廣論P191-

講到這個地方，我想我要運用《廣論》上的內涵來說明，請你們翻到184頁，這個地方說的什麼？說十二因緣，說十二因緣，在《廣論》當中已經說過，不過今天在這地方簡單的說一下，講十二因緣，往往大家，這個好像很簡單，大家很容易呀！然後從無明開始，「無明、行、識」，一支一支背起來，非常輕鬆，「名色、六入、觸、受、愛」，這樣，然後「取、有、生、老、病、死」，十二支，好了！可是的的確確我們對這個內涵瞭解得不太清楚，至少以我來說，我出家頭上二十年背是背的出來，但是總覺得這個小乘的，好像這樣，實際上小乘的內涵一竅不通。講大乘，大乘所以大是小的基礎上面，現在小的這個不懂，你怎麼去說呢？整個的大乘，如果離開了這個四諦，離開了十二因緣，大乘就沒有根了。小的是什麼？要解決自己的問題，大，解決人家問題，問題是同樣欸，你自己不能解決，能解決旁人嗎？不行欸！這樣，說任何人的問題都在這個裡頭。

17:47
我們可以從四諦上面去觀察，說這個身是不淨，啊，不要去貪著，受是苦，不要去貪著，這樣！然後呢，心是無常，趕快努力，不要以為常的，法是無我，不要執著，好像懂了！是，文字懂了，內涵，至少我瞭解我不懂，因此我把我自己的經驗再告訴大家。

18:15
那麼十二因緣，同樣的說這個，因為這地方不是細講十二因緣喔！ 我們現在要翻到184頁，看什麼呢？第五行「四相當知」。哪個四相呀？它就把那個十二因緣的十二支，分成四個，這個前面如果你們瞭解的話，前面叫「支分略攝」，這個在183頁上面，順便也重新溫習一下，如果不瞭解的話，你們回去看一下就瞭解了。這個十二支當中，它又把它再加以簡略，這個「攝」是歸納，歸納成功幾個，不再是十二支，歸納成功四支，所以說攝是再簡略的，但是這個不是說隨隨便便的，你要怎麼辦就怎麼辦。那麼它這個十二支，歸納成四支，這個四支叫什麼？「能引」跟「所引」，「能生」跟「所生」。然後引跟生，引當中又是能所，它這個行相是怎麼一回事情呢？那我們應該瞭解的。

現在實際上這個引生是什麼意思呀？就是說我們怎麼造業？造了業，這個業是怎麼感果？這是我們應該瞭解的，為什麼我們要瞭解這個？因為你這個果，你要快樂的，不要痛苦的，既然要快樂的，你應該瞭解這個快樂的果，怎麼來呀？怎麼引發的？然後你要去掉痛苦，你也曉得這個苦的果怎麼來的？你怎麼避免它呀？你不瞭解你怎麼辦呢？所以說這個應該瞭解這個四支是這樣，所以今天重新溫習是站在戒的立場，那時候你瞭解，喔，戒上面告訴我們觀察，就是觀察這個。

20:22
看一「何為所引」，能所，它不先說“能”而說“所”，這個有道理的喔！因果當中對我們真正影響深的，就是當下對這個，先從這個當下深的影響當中，讓我們看清楚。比如說你要什麼東西，然後呢，先告訴你，你不是要吃好吃東西嗎？哪，就是這個。然後這東西哪來的，你再去找它這個原因呀。所以它所以有次序，都有它一定的很嚴密的內涵在，凡是真正聽過《廣論》的都瞭解，平常我們不是含含糊糊，馬馬虎虎，隨便這個十九不離八啦！可是真正要去修行的話，那個次第是一點不能亂，所以這個所以先說所引，什麼是所引呢？「果位識乃至其受。」十二支當中，識，名色，六入，觸，受一共是四支半，為什麼叫四支半？那個識是果位識，這個因位識怎麼轉到果位識？這個半支也加進去。

21:40
說「以何為引」？怎麼會引發的呢？「謂依無明之行」。換句話說，無明行識兩支半，所以能引跟所引。換句話說，從一個因到那個果怎麼產生的？第一個「如何而引，謂於因位識中熏業習氣之理。」這個道理，怎麼引發的呢？就是在因位識當中能夠，這個因位識熏習，熏業習氣。

22:21
「所引之義，謂若遇愛等能生，堪能轉成如是諸果」。那麼這個地方簡單地，不要照著這個次第來說，實際上我就把那個十二因緣，十二因緣在這裡也說過，《廣論》上面也說過，所以在這裡只要聽過的人，現在那概念就很清楚，現在我不從這上面來說，從哪裡呢？完全從另外眼前所對的境界，怎麼從眼前的境界而造業，如何從造的業感果，這個次第上面來加以簡單的說明。下面說「所引之義」，說怎麼從能引這個因位，換句話說這個因，因到果位的呢？要遇到「愛等」，然後這個愛是有一種力量，能生，使得前面這個因，能夠把它滋潤，產生生的力量，所以才會轉發成功「如是諸果」。換句話說，從這個因轉到果，要前面的無明行識，然後這個識是因位識，經過後面的遇了緣以後，要「愛」下面「等」，這個愛、取、有三樣東西，那麼於是這樣了以後呢，才能夠感得，那麼生起的時候，從哪裡生起呢？就是從果位識，名色、六入、觸、受這樣，這個是能引所引，能生所生，這個從引開始。

24:18
下面「三相當中能生、所生，一以何為生？」說怎麼樣才能「以愛緣的取」，整個的把我們所以感生死的最直接的、最有力的，這個原因點出來了，取就是這個，這個取是什麼？愛緣取。實際上愛取本身，我們分它不清楚，儘管分它不清楚，這個行相大家很明白，任何一個境界現起的時候，我們覺得這個蠻好，或者這個不好，蠻好的你歡喜它，不好的討厭它，歡喜的貪相應法，不好的瞋相應法。可是雖然有了這個歡喜或者不歡喜，是不是會決定採取行動？不一定！這個經驗是不是大家都有？有。有的事情歡喜的不歡喜的，你決定會採取行動，有的事情不一定採取行動，這個行動本身叫「有」，那麼什麼因緣使得你決定採取行動的呢？「取」的力量！換句話說，這個「愛」的因緣，因為你愛了，所以這個力量非常強盛的繼續增長，增長到你採取行動，那麼這個增長愛的力量，使得你採取行動的，這個中間媒介—取，這個是最重要的一樣東西。

25:56
所以能夠使得這個因位識感果的力量，在這裡所以叫「能生」，有了這個東西以後，這個因一定要生，所以它叫能使的這個因產生結果的力量，叫做能生支，清楚不清楚？清楚不清楚？ 所以到這地方，它有一個非常重要的一個概念在這裡。這個概念就不是以前含含糊糊的，就是說前面我們不是曾經說過了，造生死的，形成生死的直接的因是什麼？業！但是如果這個業是沒有俱有緣（俱有緣是惑）的話，這個業不會感果，現在說明了，這個俱有緣是什麼？俱有緣就一定是惑。 然後惑當中有強有弱，要到什麼情況之下？一定要到取！這個地方告訴我們了。

25:56
然後在這地方我們講「取」，我們不妨回過頭來想一想看，在前面講業的時候，業是直接感果的功能，造業的時候要幾個條件，事，意樂，加行，究竟。而造業真正的主宰主體最重要的是什麼？意樂。對不對？意樂當中分三樣東西，哪三樣東西？想，煩惱，等起。想本身，是，不是，這個是次要的。雖然是，煩惱呢，就是貪瞋癡，現在戒的話，無貪、無瞋、無癡，為什麼能產生無貪無瞋無癡啊？常勤觀察嘛！要曉得「這樣下去，對我只有害處，不要不要，不要上它當！它是個大騙子。」看見這個，前面由於貪瞋癡相應的等起，由於這個力量，引發的造作的這個力量。現在呢，由於正知見引發的造作力量，這個叫等起，所以前面是由愛取引發的等起，現在正知見勤精進引發的等起，告訴我們就是這個。名詞是不同，所指的內涵是一個，清楚不清楚？下面我們再看。

28:33
何為所生，謂生老死，

就是這樣，如何生？怎麼生呢？

謂由行於識，所熏業習潤此堪能，令有大力之理。」

這個文字簡單地再解釋一下，就是說前面由於無明所以就有了行，有了行的話，對不起，這個行就留下一個識種子，換句話說，這個識種子留下來了，留下來了以後呢，它不一定生，就是會感得果，要什麼情況之下呢？這個業習氣在滋潤，要由於熏習，熏習這個業，「潤此」，拿什麼來滋潤它呢？前面說的愛緣取！由於愛緣取滋潤它了以後，就產生一種很大的力量，很大的力量。這個力量有個特別的名詞，叫做「有」，這個有的力量生起來，然後這個就是把前面無明行所留下來這個識種子，這是說潛在的一種影響力量，經過了這個愛取的滋潤以後的話，這個影響力量就必然會產生結果，我們用一個比喻來說。

我們用一個比喻來說，種子，說這個是前面的，宿生，或者今生以前的事情，反正對當下來說，都是以前過去的。「無明，行」，所以留下了一個影響力量。然後，這個種子如果擺在這地方，前面講感果的集諦的時候，說沒有這個俱有緣，這個種子它不會感果，現在對我們感果的業的這個俱有緣叫惑，在種子當中，比如這種子稻也好，蘋果也好，你老擺在這裡，它會不會發芽？不會。怎麼辦呢？曬太陽、擺在水裡。如果擺在水裡，就是沒有土它還是會發芽呀！是不是這樣啊？就是這樣，當然有土它會長的很茂盛，沒有土的話，它發了芽不一定長的很好，實際上現在這個地方呢，引發的這個使前面這個能引之因，產生所生果的這個力量是什麼？「愛、取」，對不對？清楚不清楚？

01:26
現在我們曉得了，喔，所以這樣，於是呢，它再下面有一件事情，185頁上面，前面這個我們不要去看它了，第三行叫「幾世圓滿」，整個我們現在要學的就是在這個地方。這個前面從因感到果啊，要經過多少時候，那麼它完成了？圓滿就是說，任何一件事情從開頭一直到最後的結果出現，好的也是如此壞的也是如此，那麼它下面，

【能引所引之中間，容有無量劫所間隔。】

換句話說，無明、行留下那個識種子，留下來這個種子留下來了，這個種子是不是馬上感果？不一定！這個中間可能經過的時間無量劫，這個無量劫就不曉得是什麼時候了，可能非常長，所以它下面說

【或於二世即能生起無餘世隔。】

還有也有可能短到什麼？二世就馬上生起，這個是能引跟所引，下面呢，

【能生支跟所生支無間隔。】

只要這個能生一起來的話，這個所生一定會感果。

02:47
那麼到這個地方還是我們迷迷糊糊，說這宿生什麼東西。現在這個不談，整個的很簡單的把十二因緣這一支，再重新整理一下。從我們當仁一念去觀察這一件事情，當仁一念去觀察這件事情，比如說今天晚上我們在這裡聽這個課，聽了很歡喜。然後呢，所以，這個當然不是無明相應了，為了使這個無明相應起見，我們不妨說吧，我今天在這個地方的話，「說書」，不是唱歌，說書你們曉得不曉得？這個大概不大有的，我小的時候在那個上海乃至北平天津，他們說是天橋還是天臺，我也弄不清楚，比如說得什麼什麼，比如薛仁貴征東，薛丁山征西，唐伯虎什麼、三笑等等，它們聽了非常陶醉，就是這樣。

03:45
這個情況之下，這個是無明之行，然後呢，你內心當中就記著這個概念，回去了，回去了以後，明天不一定再來，是不是這樣呢？所以別的事情如果忙的話，好！好！好！完了以後這樣，如果說你回去以後，雖然腦筋裡留下這個影響，你就想；「今天晚上這個真有味道，好啊！」你越想越迷，越想越迷，「白天我要上班，晚上非聽不可。」就是這樣，也許你只是想到今天這個蠻有味道，這個是什麼？僅止於「愛」。下面剛才「取」的行相大家清楚，對不對？取是什麼？就是說你不是僅僅說是覺得這樣，越想越有味道，越想越有味道，策動你這個力量來的話，以後你就回去想，「明天晚上這個可以不作，那個可以不作，還要去聽！」結果偏偏回去的時候，還有其他的因緣促成你，促成你的話，你第二天就非來不可，如果說它不促成，他不一定來。

04:51
這個就是集諦當中，「集、因、緣、生」當中。我這個地方順便說一下。這個集是一定感果的話，它不僅僅是要集呦，因集緣生，大家還記得不記得四個，集諦四個行相？如果弄不清楚，今天晚上聽一下，大家就很清楚了。「因」，就是剛才說的能引這支，如果不經過集的話，它不一定感果，「集」，就是經過愛緣取所滋潤以後強大的力量，它一定會生的，可是一定會生還要什麼？還要一個「緣」，還要促成它的一個緣，什麼緣？比如說，我今天晚上聽了以後，回去說：「我明天一定還要來聽，我明天一定還要來聽，明天一定還要來聽。」至少要等到明天晚上，對不對？萬一明天晚上忙的不可開交，你不行！所以前面這個因緣沒有了的時候，對不起，這個果不會現起。

05:51
對我們現在來說呢，儘管你造了一定要感果的力量，可是這一生有很多現世就可以，有很多，比如說我造的這個惡業，要墮畜生，那這個身體非死不可，這一生不會立刻轉，當然說絕端狀態當中，這一生轉都有可能，再不然呢，我造了善業，同樣的說造了升天的善業，不一定馬上去，造了往生之業，不一定馬上去，一定要這一生的壽命完了以後才能去，這一個也都在所謂「緣」當中。這個集，這個「因集緣生」就是這樣，所以這個緣，因集緣生當中這個「緣」，往往有時候捨掉前面這個什麼？捨掉什麼？就是前面這個以前往業所感的這個，到此為止，然後呢，你這一生所集的有，它就先現起。所以說這個情況是什麼呢？就是說假定說這能引的這個概念，經過了這個愛緣取滋潤，一定感果。

07:00
到這地方我們曉得，那你只要不取不就行了嗎？但是這個愛取之間的行相很細微，所以真正重要的不是在取上面，真正重要的在愛上面，這個話怎麼講呢？這個話怎麼講呢？現在我們不是「常勤觀察」嗎？所以現在它每個地方對我們持戒成否，絕端重要喔。我們一生每個人在什麼狀態當中？也可以說，以各種不同的情況來說，佛法當中來說，就是有一個特別的名詞叫現行，現在的心理行為，心理狀態。分兩方面，一個是每個人自己－自我，我的五官心識，然後呢，對著這個境，或者說我們在這個我們所依靠的這個說依正，說依正互相交涉，產生我們生命的活動的內涵，對不對？這個依報就是我們所對的境界，我們整個都在這個境界當中，為什麼有這個依正？這個就是說我們前面的果，這個是以往所感的果，這個果—果報。

08:31
在十二因緣當中叫做什麼？「識，名色，六入，觸，受」，到這個地方為止。這個包括在生支當中。就是生，生起什麼？就是生這個嘛！生的過程當中，先是結生相續的第一剎那，這個叫做「入胎識」，入胎識，然後呢，這個入胎識盡一生一直永遠在喔，永遠在，並不是單單入胎一剎那！然後下面叫「名色」，名色，當初的時候，就是入胎的時候剛開始的時候，沒有東西，就是名色。所以這個十二因緣的圖上面的名色，一條小船，然後幾個人，這個意思是什麼？就是從這一生渡到那一生去，它的意思就是這個樣，那個時候，從前一生到那一生，已經從中陰而進到另外一個狀態去了。可是那個時候它本身也沒有什麼能力活動，而且所對的境界只有兩樣東西，就是一個心理的，一個物質的，這樣。而這個東西同樣的對我們一生，如果當一念當中的話，當初接觸的時候，你就說這個心接觸這個物的時候，產生的這一念，分不清楚仔細的東西。

09:45
「六入」呢，也就是說，在這個十二因緣，一生來講的話，慢慢的這個胎兒成形了，六入了，那麼對我們現在一念當中呢，就是你這個時候，眼睛會去看，耳朵想這件事情的話，如果耳朵聽的話，你其他的神經都跟著它，換句話說，五根都跟它相應，平常我們這個意識當中，不是一個獨頭意識跟五俱意識嗎？換句話說，這個六入就是五俱意識都跟它。五俱的話，一定跟著第六意識相應的，那個叫做六入。

10:17
然後呢，「觸」，下面的感受，受就來了。所以拿我們這個正報去領受這個依報的一切，是不是我們一生都在這個裡邊？我們一生都在這個地方，而這個受有幾種受法，樂受、苦受、捨受。好的東西，歡喜它，不好的東西，苦的，還有呢，說不上來，我們整個的一生當中，是不是全部都在這個上頭？這個是盡形壽。實際上是盡未來際，盡形壽都在受當中，現在怎麼辦呢？盡形壽不受。怎麼不受法？皈依佛、皈依法、皈依僧，如何不受呢？所以叫「觀受是苦」，就是這個。佛法真正告訴我們。

11:10
前面我們觀察，這樣觀，現在，原來說當這個境界一現起的時候，你不是要跳出痛苦嗎？要脫離痛苦嗎？那個痛苦的因在哪裡？你要去掉它，真正重要的，釜底抽薪，從因地下手，所以當一對境的時候，你就應該察覺得到，對境的時候來不及了，所以要先學，學了以後內心提持：「嗯，對。」然後你提持的以後，當對境的時候提持了以後，「這下比較清楚，這一下我不上你當了，現在我是正皈依法，這是皈投依靠，這是我所依靠之處。」這個「皈」有意思了—白，反，以前一片無明不懂得，現在反過來這正確的，這是我正確依靠之處，這個皈依是這樣。所以你正得皈依之後的話，內心當中應該有的量，那麼這個要怎麼辦呢！「常勤觀察」，觀察是觀察這一個，清楚不清楚？這樣。

12:12
所以說大家如果瞭解了這一個當然你心理面就很清楚，然後呢！對境的時候就來了，前面我們不是說整個的修學佛法不外乎什麼？三學！哪三學？戒學，定學，慧學，它或者叫增上戒學，增上定學，增上慧學，戒是抓賊，定是伏，綁住，慧殺，還有呢！論上面就告訴我們戒是破煩惱定是綁住它慧把它消滅掉。怎麼綁？怎麼破啊！所以在以前說起來很可笑，我自己現在想想越想越慚愧，越想越苦惱，但是也很高興，剛出家的時候總覺得，「唉呀！我定力不夠要學定。」我現在才發現，真正修學佛法戒最重要，這個才是真正重要的根本，定之所以要學的話，就是說把你觀察的力量要能夠延續增長，這個才要學定，否則的話，單單我學定，這個就算你得到了定，如果你沒有智慧的話那是共外道的，得了八萬四千大劫的非想非非想，定完了以後，還要再掉落在生死輪迴當中，你在定當中八萬四千大劫，跟一剎那一模一樣呀！你沒有破煩惱的力量呀！這個是我們並不瞭解的。

13:44
所以修學佛法真正重要的是戒還是智慧，這個戒當中還非要正知見不可，有了這個然後呢！定是絕端重要，這個經上面說得很清楚，就像燈籠一樣，你單單這個燈啊，在風中，在風燭當中，我們在無始的無明這個強大的勁風當中，你沒有定，對不起，這個戒沒有用所以要學定，現在我們不要正確的知見去學定，對不起，這個定很可惜啊！得定非常難，結果忘記掉把那個定用在最好的地方去的話，這個是個大浪費，你瞭解了這一點，這個定是個無價之寶，不瞭解這一點，這個定可是個大浪費，對不對？大家想想看！所以這個叫做是定是共外道的，而這個戒跟慧才是不共的佛法，這個是我們應該清楚的。

14:38
所以現在這個地方不管你用什麼，用四諦去觀察也可以用十二因緣去觀察也可以用戒來說也可以，用三十七道品也可以，說來說去一件事情你內心當中一起，曉得是什麼？不過從戒上面說，它是從根本地方告訴你說：哪！你要戒些什麼？這個是真正的觀察啊！為什麼叫「違皆制犯」呢？它不是說嗎？化教是講一個道理，聽懂了就算了，制教的話！對不起啊！你照著去做有無量的功德，如果你不照著去做的話你是不是隨順著無明就走了，隨順無明走嘛！當然嘛！你要曉得這個心體的一念本身，不是那樣，就是這樣，所以它前面告訴我們幾世圓滿呀！就是這個樣呀！快則二世，慢則三世，整個的都在這個上頭，一切法界一切有情一生都在什麼？受支當中，這個果報當中。

15:36
那麼我們凡夫呢！並不瞭解這個真實的內涵，所以一定是隨順著無明—集諦，就是這樣去做，所以當這個境界現起的時候，你一定不瞭解的話，以愛支相應，所謂「愛支相應」，所產生的是什麼？「不離愛」，「乖離愛」，另外跟「捨受相應」的，不離愛－「貪」，乖離愛－「瞋」，捨受相應的癡，就是這個，現在學佛的人瞭解了這個，所以這個正知見是什麼？是這一個是只見這個，所以觀察是觀察這一個，所以前面不是說「智人初受皈時，專心緣此」，原來這樣啊！現在瞭解了上了這個大當，想不到這個專門騙我的，現在不受它騙，境界還是境界，可是這個境界現起的時候，到此為止。

16:31
所以說到受支為止啊！前面一重因果，這是我們莫可奈何的，而現在的起心動念的愛支，這個是將來之因，所以我們真正努力的，是從這個地方努力起的，所以它叫我們四念處啊！「觀受是苦」，那為什麼「身不淨」擺在第一呢！我們最難放得下的就是這一個，在你沒有正確瞭解佛法之前，先說你這一個要你放下了，主要的整個的重心就是在那個受支上面，那為什麼受支呢？它就告訴我們「法無常」，這個是它的根源，四念處這個地方不談。

17:09
所以我們瞭解了這個以後的話，那瞭解了，喔！正知見是升沉樞紐，可是呢，這個正知見本身要什麼？如法行持所以行才對，那為什麼要戒呢？你同樣的行得了戒以後的話同樣的行得到的功德是無量無邊，善法的話是非常有限這個是它兩個的根本差別，這個是兩個絕對的根本差別，所以說快是二世圓滿，二世圓滿是為什麼？也就是你一直在這個什麼一直在這個增長染污之業把這個增長嘛！就二世圓滿，圓滿這個染污的痛苦，現在戒法你把握住這個的話就這個增長，這個是它最最重要的。

18:00
這個我們這個地方所應該的，如果大家真的瞭解了這個道理以後的話，天下我相信沒有一個例外的要嘛！白癡不懂，只要有腦筋的人沒有一個人例外的就是這個修行好，當然實際上因為這個無始的力量很強盛，所以我有一天跟大家說過，真正的能不能修行的條件在哪裡？懺悔，瞭解了以後那個時候還有一樣東西擋住，那個現行的力量非常強盛，如果這個現行不破的話，對不起！現在蠻好喔！回頭沒有用，原因是你現在的始終都是在受想兩支當中，行不相應，行是無明相應的這個現行當中，整個都被它淹蓋住了。

18:56
關於這個部分不細講。至少今天告訴我們說，現在我們應該的皈依應該作的事情怎麼做法？大家清楚不清楚？但願這個地方的話，每個人好好的認真的去，不是我們馬上得到它，至少你弄懂了以後，將來我們沒有一個人例外的，這一生絕對有希望，同樣的念佛，念佛為什麼說戒最穩當？因為念佛的最值得皈依之體，念佛來再加上這個五戒的話，那當然絕對決定，你懂得了這個道理，是念佛的話，你得到皈依之體，皈依之體本身的話，它可以保證不墮落，但是不一定保證往生，你得到了戒以後的話，功德又不一樣，所以皈依之體叫做有善而無戒，後面戒的話，跟善又完全不一樣的內涵在裡頭，立刻就可以比出來，所以真正講到制教當中，換句話說，如理如量出來的話，就像大家算錢一樣還不是說很值錢，你說值錢到底是一萬還是一千萬一百萬啊！每個地方很清楚很明白的，這個質量沒有一點含糊，這個今天晚上簡單介紹這個概念，下面還有一些，慢慢慢慢的要一步一步的來說的。

那麼看第六項料簡，這個料簡，比較簡單，所以今天晚上就把那個三歸那一段講完，料簡最後一個，就是說怕大家又混雜弄不清楚，再簡單的重新仔細的抉擇簡別一下。

20:44
《羯磨》註云：『此但受歸法無有戒法。故《母論》云：三歸下有所加得歸及戒，若無加者有歸無戒。』

說前面講的就是歸法三皈依沒有戒，那麼這個《毗尼母論》上面就告訴我們三歸下面還「有所加」，那就得戒，比如說：「我弟子某某，日常盡形壽皈依佛，為『幾』分優婆塞。」你們如果受戒的人曉得，對不對，為少分，或者一分，什麼少分、多分、滿分，大家還記得不記得？這個「有所加」是加這一個。如果說加一分，那就是一分優婆塞，得一戒，多分就是得了四戒，滿分得了五戒，如果沒有這個，那就是什麼？就只有歸，沒有戒，下面說這個。

21:53 《業疏》云：『《多論》問：稱於佛法不稱僧者，乃至互少得成歸否。答：不成受也。』《濟緣》釋云：『乃至互少謂但稱佛而不稱法，或稱法僧而不稱佛』

那麼它又有個問答，說假定說單稱佛、法不稱僧，不一定說，「乃至互少」，換句話說，也許少了一個佛，也許少了一個法，也許少了一個僧，三者當中，任何少了一個不得嗎？不得！

22:28
這裡對我們有一個特別重要的概念，大家記得不記得藕益大師說的一句話？也許你們並不一定瞭解，因為到後來呀！佛法慢慢的衰頹了，所以往往在家人也好，出家人也好，大家都做的不一定能夠如法，也許是出家的法師不如法，也許這個出家的法師很如法，這個在家的居士並不一定瞭解的清楚，乃至於有種種的誤解什麼等等，教也許也不一定教清楚，學也不一定學得好，所以平常的時候，我們有一種情形，說要嘛全不懂，懂了以後，覺得：「佛很了不起；法也好；僧，嗯！」下面「嗯」是什麼？就不去管它，至少對我當年也是如此。自己究竟怎麼樣自己不知道，我尤其是慚愧，因為我是個專業人員都做不到，所以我在這裡不敢要求你們，但是這個道理，我一定要說得清楚，

23:37
所以往往覺得佛是要仰望的，法是要學的，僧嘛！慢慢再說，對不起，這個不行，這個不可能，僧是僧團，是盡法界的一切，跟這個相應的行持者，乃至於他那個形相都是，所以藕益大師那時候說，你不可以這樣的話，你不能說:「哦，歸依某人。」這個錯了，假如你歸依某人，倒不如說「歸依佛、皈依法，結交一大德可爾！」我結交了一個大德，我結交了某一位法師，這不是皈依三寶，這個清楚不清楚？

24:14
所以個人的緣是不盡相同，比如說，我現在是學戒的，那我覺得哪一個戒最了不起，比如說弘一大師，慈舟大師喔！那我皈依他，我念佛的，那我皈依印光大師，參禪的找虛雲老和尚，學教的，太虛大師，沒關係！可是他每一個真正皈依僧的是什麼？盡法界統統包括在裡頭。我們要瞭解，由於這個法師，那位特別相應的，指導你從這個地方進去。進去的門是不同，你要學的內涵是圓滿的，我們絕對不能因地當中把這個把它弄壞，清楚不清楚？所以這個是我們眼前應該瞭解的情況，所以它下面，所有說的無非都是這個。

25:07
《業疏》又云：『又問：得從三師各受一歸否？答：不得。』

而且也不可以從三師，這哪有從三師，這不能分開的，尤其是在《涅槃》上面說得很清楚，既然戒法一樣，言有次第，是行不前後的「隨成一行，四義整足」。現在這個地方呢，隨成一行，三義整足，佛、法、僧、絕對整足。所以你不可能跑到這個地方皈依一個，那個地方一個，這個不行。

25:39
《濟緣》釋云：『三師各受。答：不得者，人法俱異故。』

既然分開來的話，當然不行，我在這裡舉個比喻來說，比如說隨便鋼筋和泥土，那一定是鋼筋和泥土，或模板水泥倒下去，那現在鋼筋放在這裡，模板放在那個地方，倒在那個地方，這是怎麼一回事情啊！當然不行呀！那個米、水、火要擺在一塊兒，那才能燒成飯啊！把米在米店裡，水在水廠當中，柴火在炭行，三樣有了，行嗎？這是個笑話這也是事實，我們要瞭解，所以說具儀、對作法，一點不能錯，再下面，

26:25
《業疏》又云：『又問：得一年半年受否？答：得隨日多少受三歸也。』《濟緣》釋云：『彼宗五八局時，三歸通故。』

那麼又有一個人問：「它不是盡形壽，那麼我不是這樣盡形壽，可以嗎？」說：「可以！」這個可以它下面有一個解釋喔！從「彼宗五八局時，三歸通故」，這個有不同的說法，後面會這個薩婆多宗（實法宗）一種說法，成實宗一種說法，《四分律》是成實的，但是後面它兩樣東西都列在那裡。至於說為什麼這樣到後面我會詳細說明，所以關於這個部分呀！留到後頭留到後頭，否則的話，我們說：嘿！那裡怎麼說的，那裡萬一不這麼說的話，那怎麼辦呢？後面你瞭解了以後你「用捨任緣」，怎麼都好！只要用對！

27:29
《業疏》云：『五趣為言皆得受也。除報重者，自餘山間空遠輕繫地獄皆成三歸，除不解者。』

說這個受三歸阿，「五趣」，換句話說，這個我們，這個六道當中，把修羅除外，也可以說把那個修羅納到天道當中，所以或者叫六道，或者叫五趣，三界之內都可以受，不過有一類「報重」，這個報重的不行。什麼是「報重」的呢？說地獄當中那絕端痛苦，對不起，它的心智在這個絕端的絕大的苦受當中，還有呢！畜生非常癡重，其實人，每一道都是這樣的喔！同樣的畜生當中，如果說龍屬於畜生一道，可以龍絕對可以，乃至於鬼趣當中，有很多鬼也可以，天趣！天趣的報重就是無色天，啊！那個心識絕對不可以；然後，欲界天，享樂享得太痛快的話，不一定。

28:46
所以下面的「自餘山間空遠輕繫地獄皆成三歸」，那個是不同的地方，山間的話通常指什麼？指鬼道。然後乃至於畜生等等，這樣，空天空當中遠處輕繫的話，祂只要並沒有很嚴重的，對這個前面說的報重，繫縛比較輕一點，乃至於地獄裡邊也可以，不過有一個－「不解」，不瞭解不行，注意這個地方的瞭解前面說過，啊！說一些文字瞭解，是內涵，內在的這個內涵相應。

29:30
《濟緣》釋云：『修羅偏在五道故，但云：五趣除報重者別簡下趣，以人天二趣自可受故。文舉輕獄，鬼畜類知，除不解者通簡五趣，以人天不解亦不成故。』

那這個很容易懂，就算人天道當中，如果你不瞭解還是不行，到今天為止的話，三歸部分講完。好，今天就到這裡。

從一生來說前生、此生、下生，從一件事情上來說，這件事情之前作些什麼？現在作這件事情，這件事情完了以後要做些什麼？整個的我們人，每一個有情在輪迴相續當中，三世的流轉次第，就是這個。 　

音檔 19b

他為什麼會在這地方流轉？有的人好，有的人壞，有的人不但好，好的還跳出輪迴，有的人雖然好，跳不出輪迴，關鍵何在？現在我們這裡不講輪迴跳出跳不出，是講苦，為什麼有的人我們能夠解脫苦？有的人不能解脫苦！前面我們瞭解的一切都是業來決定，你造了什麼業，那麼感什麼果，這個業有不同的名字，叫做行業果報，在十二因緣當中無明行，「行」是業，然後愛取有，「有」是業，這個兩個是業，通常為什麼會造業呢？因為有煩惱、有惑，十二因緣當中什麼是煩惱，什麼是惑呢？無明是煩惱是惑，愛、取是煩惱是惑，所以除了這個無明愛取的煩惱，跟行跟有是業以外，下面的其他的七支都是果報，都是果報。惑、業、果，或者苦，那自然而然永遠在流轉。

02:01
為什麼這樣流轉的呢？在這地方講一講，先瞭解了怎麼流轉，然後我們瞭解了皈依，為什麼要皈依？皈依了以後為什麼能夠不流轉？或者就算流轉的時候你能夠把握的住，你可以自己主動的選取你要走的路，實際上我們整個的佛法的內涵都在這裡。這個今天晚上把它重新解釋一下。無明是我們大家瞭解的，對事實的真相並不認識，那麼事實的真相是什麼呢？凡是任何一件事情都有它的因果關係，為什麼這樣？因為有它這樣的原因，所以產生這樣的結果！可是這個原因跟結果之間，真實的內涵我們並不清楚，儘管現在我們大家信「有因有果」，但是什麼因感什麼果，你知道嗎？不知道！只有一個人能夠究竟圓滿地知道的，佛。菩薩能夠認識相當部分，可是究竟的不圓滿，這是第一個我們不瞭解的、不清楚的。

03:27
其次，為什麼是有這個因果關係，天下的很多事情，為什麼有因果呢！是因為我們以為天下有實在的東西，所以執著！或者執著有個人，有個實在的自體，或者法有一個，原來這個並沒有，一切都是空，或者說它是空性，說它空我們往往有誤解，或叫它實相，或者叫法界，名詞是各式各樣的，這個空性到底是什麼？那我們更是莫名其妙。或者叫第一義諦，或者叫什麼，這些各式各樣的名詞，都不是我們瞭解的。

04:08
其實就眼前的態度事情來說，我們的確並不瞭解，就像為什麼吃的飯會營養，就是這樣，我們也不瞭解，醫生雖然告訴我們，我們只瞭解一部份，所以這個叫做無明。無明真正的，廣泛的來說，所有的現象都不瞭解，那麼歸納起來有兩類，第一個它的特徵是什麼？我們不瞭解，特徵叫做實相、空性，因為它一切法的內涵都是空的，所以現起都是看它什麼因緣！它就現起什麼果報，這兩點我們不知道。

04:49
如果你瞭解以後，我們的作法就不太一樣，不瞭解我們的作法就不一樣。這個話怎麼講？那麼我隨便舉一個例子，大家很容易就瞭解，平常我們說叫我們忍！忍！忍！這個忍真不容易，往往說:「這個人太不合理，叫我忍，忍無可忍！」好像不應該這樣，再不然說，你忍了，他跑到你頭上來更糟糕，假定你瞭解了業了以後，他為什麼不找別人來找我？如果你宿生沒有跟他相關的業，他不會來找你，現在我們瞭解了以後，就是反正這樣的一個關係，你有多少傷害他，他這一次就要來找你，就是這樣。如果瞭解了這一點，他來了還他的債，應該的！你自然而然就不會發脾氣，你不但不發脾氣，還覺得對不起他！可是我們並不瞭解，我們並不是這樣作，世間的一切一切現象都是這個樣。

05:49
所以說因為無明，所以你這個後面就有種種的行，實際上這個無明行，並不那麼簡單，我只是說，讓我們易於瞭解起見，瞭解無明就有行，有了行以後，就留下了一種心裡上的影響力量，這個影響力量叫識種子，它就會引發以後的繼續的向這個方向去的。比如說我們隨便看見一個人，我們並不瞭解該怎麼處理這件事情，所以我跟他彼此間，或者是好的壞的，因為有這個好壞的行為，所以下次自然而然這件事情過去了，可是我會記得，嗯，今天這個人罵了我一下，為什麼莫名其妙罵我，或者這個人幫了我一下，我覺得這個人很好，或者無關緊要的看見了這個人，不外乎貪瞋癡三種狀態，造這個業，跟貪相應的是你喜好的業，跟瞋相應的反之，所以對你腦筋當中留下一個影響，這個就是識留下來的種子，這是我們平常體會得到的。

06:59
雖然留下來這個影響力量以後，但是不是會，究竟這個影響力量究竟是怎麼樣？不一定！下面還要什麼？下一次如果再有因緣又遇見了以後，又遇見了以後，那個時候第二次，比如說，第一次來了以後，碰見陌生人，他幫了你一個忙，過去是過去了，我心裡想，唉呀！這個人怎麼幫了我忙，實在心裡面很感激他，感激！過去，事情已經過去掉了，算了。下一次又遇緣，又遇見了，遇見了！他或者又幫我忙，或者我主動的感謝他，這是為什麼？都是基於這個第二次的這個情緒產生的，通常叫做愛取。

07:47
這個「愛」的形式，就是這個十二支當中說，無明行識名色六入觸受，受就是個感受，你境界又現起了以後，你對這個情況，我再解釋這個十二因緣，重新再解釋一下，這個，換句話說，無明行識，怎麼樣才能夠感果的？你一定要瞭解這個特徵，其他仔細的內容，我的確沒辦法在這個時間當中講。 我再說一下，當這個心裡面認識作用留下來了以後的話，下次又遇緣，下一次不一定什麼時候，說不定這個下一次下一剎那，我馬上記得這個人，怎麼幫我忙，我會繼續努力，或者這件事情過去了以後，嗯！第二次又碰到他，第二次碰到也許是偶然的碰到，也許你主動找他，或者他來找你，那都沒關係，不過這個我們都可以體會得到的，所以因為這個好的關係，或者他加強他對你的這種幫助，使我引發，或者是我自己本身內心當中，總是這種都是跟愛支相應，愛支意思，對你好的不離愛，換句話說，對你好的，你不希望離開，這是貪的，對你不好的，你就乖離愛，你希望排斥他，所以不外乎貪、瞋，還有無所謂的，癡，捨受相應的。

09:22
然後這個「取」的行相，我想我們昨天已經解釋過了，今天不必再解釋。不僅僅說心裡面有這樣的一個念頭，而且會很強烈的增強，於是你就有種種行為開始了。這個人又來了，所以我心裡面覺得，這個交這個朋友，所以這個朋友就交成功了。第二次就不是說，喔，過去了又想起一件事情，一定是大家，你貴姓呀！你怎麼幫我忙，來來來，大家談起來了，於是變成功一個朋友，這個朋友就是第二次經過了愛取，然後第二次再有些行為，這個就是「有」支，這個有支有了以後，下面這個朋友就成功了。這是「生」。既然有了朋友，對不起，到最後這個朋友大家也拜拜！分分手，所以最後他必然也是「老、死」，這個不會永遠，變的呀！十二支的整個過程的行相是如此。

10:20
小的是一件事情，大的我們整個的一生的行為，所有的事情都是這樣，當境界現起的時候，隨便一件事情，隨便任何一件事情，你就可以找出一個，找出我們任何經驗當中大小，都用在這個公式當中，是不是無非是這個樣？我們並不瞭解為什麼這樣的來的！叫無明行，然後有一個概念，比如今天跑到馬路上面，看見一部電視機看了一下，看過了也就算了。唉！後來第二次又遇見了，我想起來了。

10:58
或者平常我們在不同的場合之下，我舉個比喻吧，這個是大家可以體會得到的，到了晚上吃過晚飯，打開電視機，這是個比喻，你們自己去體會，或者是打開收音機，或者是早上看一份報紙，晚上看，東看西看，看得蠻起勁的時候，忽然之間中間插一段廣告，你覺得，唉，真討厭！趕快，我要聽那個中東的戰爭，怎麼插段廣告呀！你覺得很討厭它，或者正在打什麼，我們青少棒又在美國戰了，忽然之間有一段廣告，你就是很排斥它。妙了！過去了以後，說不定有一天你要買一樣東西，你就想到你以前討厭的那廣告，是不是腦筋當中又來了，你就會想起來，然後你會去找，然後去找以後，最後你把這件事情成功了。

11:54
所以第一次留下的影子，無明行，你莫名其妙，怎麼來的也不知道，反正是現起來了，讓你腦筋當中有個影響力量。第二次這個影響力量，慢慢的又觸緣受愛等等，觸緣受又緣起來了，第二次這個來的以後，這個就有很強烈的煩惱相應的，或者是希望這樣的獲得它的，或者是要排拒它的這種心裡面狀態，而緊跟著來了以後。下面你說，想到這個，噢！我要這個東西，看了這個廣告以後，你一定想辦法去買，去弄，去得到這個。這個就是，行為就是有的業，然後得到了，得到了以後，最後用用壞掉了，破掉了，是不是這樣？事情是這樣，人也是如此呀！所以我們整個在這個地方，是不是在這生死，整個，小的是一件事情，大的整個的生死輪迴，我們並沒有一個人在世間能夠把握得住我們什麼時候死？死了以後，將來到哪裡去？誰都不知道，但是有一件事情可以確定的，就是你生前造了什麼業，將來就要到哪裡去。

13:03
現在懂得了佛法以後，瞭解了，「啊，現在瞭解了！」所以以前不瞭解叫無明，現在瞭解了叫正確的智慧，智慧的特徵是什麼？就是正對以前，正對治！這兩個有個特點，這個房間裡面暗，正對治是什麼？光明！反正光明到的時候，你不要把那個暗的趕出去，暗自然沒有了，你原來不瞭解，現在瞭解了，恰恰相反，這個叫正知見。這個正知見，我們另外一個名字叫智慧。我們所以生死輪迴當中，這樣的去轉的原因是這個樣，現在佛是從祂老師那裡聽到，然後照著去做，於是驗證了這件事情，驗證些什麼？祂要脫苦，瞭解苦的原因何在？照著祂老師告訴祂的方法去修那個道，結果苦的原因整個消滅掉了，苦的結果不再有，樂的原因整個去修持圓滿了，圓滿的果報現起，於是這佛來告訴我們這個法，於是我們瞭解了以後，這個法靠僧傳，所以我們想我們現在要的，這個才是，不是以前的。皈依！正皈依的是什麼？這個才是我們皈依的。

14:37
那麼現在瞭解了以後，於是心裡想，對呀，我生死當中多痛苦啊！我正要的不是這個東西嗎？所以說就像在大海當中，眼看著死了痛苦無比當中，忽然有個救生圈，而經論上面也說，在那個地方，在一個國王，或者餘王，這個地方或者要關起來，或者要殺頭等等，那跑到別的地方去，就告訴你，你到這地方來，只要照著我的規矩去做的話，我能救護你呀。這個王就是佛，然後照著法，然後在這個地方，按照著它那個地方佛所制的法，在這個地方就得到祂的保護，所以皈依就是皈依這個。所以皈依了以後，心裡面就想，這個才是我要的！

15:25
前面不是說「智人初受皈依」，記得不記得？於是專心緣此，一心一意的就想這個！這個！這個！還有，昨天我們也講了，講到說是故常勤觀察，才算是奉持，就是應那個濟緣記上面的一段話，世尊就告訴我們，「常爾一心，念除諸蓋」，戒的特徵，你要一直專心一心一意的，心心唸唸淨除蓋（蓋就是煩惱），或者叫「常勤觀察、始號奉持」，常是恆常，勤呢，勤懇。因為無始以來這個力量非常強呀，所以你不勤勤懇懇精進的話，對不起！它這個力量很強，就把我們的心念拉掉了，要觀察些什麼？就是觀察這個，噢！以前是生死輪迴的這樣轉，現在我瞭解了，然後一心一意的努力，緣念這個。

16:31
於是現在腦筋當中，皈依了以後，腦筋當中是產生的什麼？無教之體是什麼體呀？就是，啊，我現在皈依佛，要照著法，佛告訴我們的法去行持，然後這個法的內涵要靠僧傳，以及靠僧隨時來保護、指示我們，腦筋當中心心念念擺在這個上頭，我所以要去掉痛苦就靠這個，我要得到的快樂全部在這個上面，所以內心當中發的這個無教之體就是這個，正皈依的時候一定也得到的就是這個。

17:08
所以當你們正式皈依的時候，如果說真正相應的時候，它一定的內涵，比如說懺悔的時候，有的人懺悔，就念它幾遍，覺得這個地方氣氛倒蠻好，他心目當中已經多多少少有一點相應的地方，有很多人不！他真正的懺悔的話，他忽然內心相應的話，他就感覺痛哭流涕，有很多人呢，懺悔的時候就寒毛直豎，個人有個人不同的境界，更好的情況，乃至於會見種種的吉相，見光見花這都不是理論上的事情，你真正去做一定有。

17:47
說起來這地方，這是我自己親身遇見的一件事情，離開現在十幾年，我也記不住了，那時候我住在紐約的鄉下，有個毗盧寺，城裡面有個人他想皈依，他已經接觸了佛法很長一段時候，少說總有十年左右，後來，那時候我去談起來了，他聽見以後，啊，說聞所未聞！他有意要想學佛，我就告訴他，不要先談學佛，皈依都談不到啦！他問我，我說我現在學皈依。他大為驚訝！「什麼？我十幾年以前就皈依了，你作了和尚，還在修皈依呀？這不是有一點荒唐嗎？」後來我一經過解釋了，他倒是個有心人；「這樣呀！」所以我說「這樣，你如果有意的話，你反正是自己的時間可以空的出來，跟我到鄉下去，跟我去，準備一個禮拜。」然後就告訴他，沒有別的，就是懺悔。哎，第一天摸了半天，一點消息都沒有，然後第二天，到了第三天上午，懺悔真的現起來了。哎呀！他一個人在那邊痛哭流涕，就是止不住，一哭就哭了兩個鐘頭，我說好、好、好，你這樣吧，完了以後，他的心情從來沒有這樣的舒暢過，他才曉得，原來這件事情是這樣的！

19:04
可惜的是，後來這個世俗的染污很重，回來了沒多久就整個淹沒掉了，我想你們很多在座的人，多少有這個經驗過。所以他那個時候剛一回去的時候，一看見那個家，哎呀！他心裡面就厭惡的不得了，就是這樣。平常的時候，一天到晚就老想這個家，現在到了廟裡就不想回去，萬一逼不得已回去，心裏面感覺得無比的痛苦，嗯！這個力量，這個什麼力量呀？就是得到了這個無教性以後，無作體性就是這樣的，皈依的體就是這個，他任運的一回家去他就討厭，跑到廟裡就歡喜呀，就是這個我想我們眼前的都有體會得到，對不對？所以他皈依了以後，他心裡面專心，已經有這個力量，再加上專心緣這個，所以一對境的時候覺得，啊，現在不可以，現在不可以！

19:58
現在我們就看十二因緣，前面留下來這個無明行，這個識擺在這個裡邊，可是這個識感不感果，還要什麼？下面的愛取兩支，因為這個愛取的這個強烈的貪瞋，所以你就採取這個行為，這個行為叫做有！這個行為一來的話，那個一定感果，剛才我們已經說過，這個比喻當中。現在你皈依了以後，專心緣念，或者是說常勤觀察，觀察些什麼呢？你痛苦的根本在這個上頭，無明之行，現在有了正知見，好，這個才是我要的！皈依佛、皈依法、皈依僧，我心心念念照著這個去做。

20:46
這麼一來，前面由於這個心裡狀態留下了個識種子，第二次再去滋潤它的時候，第二次再去滋潤的時候叫做「能生」，記得不記得？為什麼？由於這個滋潤，才能夠引發這個識生起，所以平常的能生是愛取來滋潤，現在呢，什麼？正知見！這個煩惱當中，一個叫見煩惱，一個叫思煩惱，是不是？現在那個不叫見煩惱，叫正知見，同樣的見，實際上這個見當中叫邪見，現在呢叫正見，一樣的東西，同樣的是你內心關照的力量，可是以前錯的，以前的貪，慾望，現在這個欲，另外一個名字叫善法欲，聽見過沒有？沒有善法欲，你根本不可能修學，所以以前要的是貪著世間的染污的事情，現在要的是要好的善法欲，所以現在的正知見跟善法欲。下面呢，勤精進的行持，以取代愛、取、有。

22:03
皈依了以後，真正的內心的現象，什麼？就是這個！所以說“智人初受皈依專心緣此”，就是緣這一個，他的心，噢，現在我受了皈依了，以前內心當中引發它的是無明，無始以來就是這種，自己的概念當中想法認識，而這個認識天生來的嗎？不是！天生來的叫隨眠。這個隨眠，還是經過這一世之間的很多的引發，世間的引發的，這個論上面也告訴我們，《廣論》上面告訴我們，這個怎麼引發的？自己的隨眠、所對的境，對境當中，猥雜，言教，非理作意，串習，還記得不記得？這六樣東西。

22:53
我也...這個不必去談它，主要的就是平常我們的內心是什麼？以無始的無明相應的習性，加上這一世眼前的境界現起來，你自然覺得這樣想，然後人家告訴你，言教就是說現在我們世俗上面所說的，從家裡的父母、尊長，到學校的老師，外面客觀的環境告訴我們的很多概念，這個叫言教，就是這樣，如果你生在天主教家庭當中，他就說上帝造了動物給你吃的，這個就是它的言教呀，這樣。如果生在中東地區的話，他就說他如果打你一拳，你至少要把他打兩拳，否則把他弄死，如果在佛教家庭當中的話，他就告訴你忍辱，你前世欠了他，這一世還他。這個是言教對不對？像我們人人都感受得到，所以我們東方人到美國去，很多小孩子，人家都讓、讓、讓。美國人覺得奇怪，怎麼可以讓，他打你一拳，你至少要打他一拳半噢！那這個就是言教，我們整個都是這個。

24:00
所以經上面就告訴我們，最好的是善知識，最可怕的是莫過於惡知識，是這個道理。現在告訴我們的不是世間的言教，是佛，真善知識，告訴你這個，所以現在跟它相應的，不再是世間的愛取，而是正知見，現在清楚不清楚？所以正皈依皈依的法，現在懂不懂？這個法，一定要佛告訴我們的，雖然佛告訴我們的法，可是實際上現在我們領會的，從哪裡領會的呀？僧，清楚不清楚？所以這三個是一體的，這個三個是一體的。

24:40
所以正式的皈依了以後，以淳重心說，啊，原來我生死痛苦當中這樣呀，我現在瞭解了，心心念念保住它，然後這個內心當中你會很體會，照理說它的問題是說，一發續現的話，不假緣辦，自然而然就可以了，這個所謂的不假緣辦，就是內心當中自然有一種力量，不再像前面那個作，或者前面的教一樣，還要什麼？啊，師長告訴你的，跪下來拜幾拜，我念一句你跟我一句，這個不要了，他內心當中自然有一種影響的力量，這個叫不假緣辦，所以無作是對前面那個作來說的.

25:21
實際上在我們生活過程當中，是不是真的就是自然而然地，任運的就起來呢？不一定。因為真正的內心當中存下來這種影響力量是無量無邊，不僅僅是今天受那個皈依！無始劫來留下來這個，這種業體的有無量無邊，而且力量非常的強盛，對不對？遇見了這個境界以後，一定是最強盛的先來，所以這個境界，哦，看見這個東西以後，雖然你想讓他一下，對不起，世間的習慣又起來了，雖然你想不貪，以前的這個習慣又起來了，是不是這樣呢？雖然你想這一堂課好好的聽，好好的用功，那眼睛就是睜不開了，再不然呢，該要睡覺的時候你偏偏又睡不著了，這個力量！

26:20
所以真正修行的時候還要什麼？還要努力！努力靠什麼呢？努力靠正確的認識，正確的認識，然後啟發，正確的認識叫正知見，正知見，要曉得它殊勝的好處，啟發那個善法欲，所以這個情況取代了愛取，現在這個清楚不清楚？前面這個不相應的叫惑，這叫無明，現在正確的認識的叫正知見，叫智慧，不過這個地方，是因當中講的智慧，這個智慧叫聞思相應之慧。真正修持得到的話，那就修相應的驗證的，這樣。

27:09
這個不同的，現在重新把這溫習一下，瞭解了這個，當我們對境的時候，然後怎麼辦呢？以前這樣作，錯了錯了！我從懺悔那裡說，真正懺悔你一定照正確的去做，所以正知見是勤精進，勤精進就是個行為了，於是造的什麼？造的都是善業，這個善業兩種，如果說你這個善業只是從因果上面著眼去看的話，生天，如果你還瞭解這個第一義諦，有出離心的話，這個淨業，小則是往生淨土，大則是成佛然後作祖。所以皈依有這樣大的力量。於是這個念頭一直擺在心上面，一直擺在心上面，平常的時候起心動念，對境的時候，嗯！它馬上現起，不起心動念的時候，怎麼辦哪？怎麼辦？昨天寫在黑板上記得不記得？「常勤觀察、始號持奉」！這個持戒是這樣的，皈依是這樣的呀！

28:24
還有另外一種的，是「智人初受」是「專心緣此」，為什麼叫智人初受是專心緣此？他真的有智慧，瞭解了，噢，沒有錯！我不是要去掉痛苦嗎？這個才是真正去掉痛苦的真實的內涵，我不要得到快樂嗎？這個才是，不是世間賺大錢。所以，這世間那些東西，我可以暫時不管，這個才是我要的，全部精神擺在這裡，當你全部精神擺在這裡，觀想這個，瞭解得很透徹，對境的時候還會不會去貪了？看得很清楚，你這樣去做是造的苦因，造的苦因非苦果不可，不幹了！所以你一直在這個地方努力，於是你這個心裡面，對這個皈依的影子影響，越來越強盛，越來越強盛！

29:16
好的那一方面，我們不一定體會得到，但是壞的那一方面，我想我們大家都體會得到。你們要個人想你們的去了，那我就沒辦法想，因為我並沒有跟你們有過共同的生活經驗，如果有共同的生活經驗，那好，比如說，以我來說，我們在學校裡的時候，我們就歡喜什麼？出去跑、玩！比如說現在年假了，年假，還沒放假之前就想，今年這個寒假怎麼辦？

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  音檔 20a

比如說現在年假了，年假還沒放假之前，就想今年這個寒假怎麼辦？一定是爬山，又是到什麼地方去，放春假，哪怕一天兩天，幾個禮拜之前就準備好了，就是這個樣，腦筋裡面去想，這就是平常我們經常有的一種心裡狀態。

00:28
所以平常的時候，正常狀態當中我們緣念的就是這樣的緣念法。然後呢，以後，自然而然順著這樣的情況，慢慢的一步一步的去推展開去，這個是什麼？隨順著這個無明這樣走的情況。當然你們個人有你們的，這個我比較，我無法把我的經驗告訴你們的話，因為我念完了學校沒幾年就做了和尚，我並沒有成家立業的經驗，所以我想成家立業的人，不會有空的時候去遊山玩水吧！總歸是弄錢，對不對？這個我的經驗就不太多了，這個很糟糕的一件事情。但我想你們確定可以體會得到，在我們平常狀態當中是怎麼樣的一個情形？

01:24
那麼先不去管它這個，這個先不去管它，至少在這種情況之下，當你成了家也好，做了什麼也好，剛開始你處理這件事情，對家庭有很多不一定真正作的很好，慢慢慢慢慢慢的有了經驗作了，做生意也慢慢慢慢的作了有經驗了，然後呢，一方面經驗增長，越來越成熟，一方面腦筋就全部貫注在這，被它牽去，這個是不是大家都是這樣啊？一定是越向後，這個力量越強，一方面力量越強，一方面你這個技巧越熟，是不是這樣？那我想既然大家都有，好辦，把它轉過來轉成好的，剛開始皈依的時候，的確像三腳貓一樣，你雖然要皈依，它偏不聽你招呼！我們說希望念佛一心不亂，偏偏心心都亂，但是我們說，我們皈依了以後，希望無貪、無瞋、無癡吧，偏偏貪瞋癡強得不得了。假定說你全部精神努力，朝這方面去做，像剛才說壞事情一樣，剛開始不行，慢慢的越來越好，越來越好，於是到後來，你不要去想，任運的境界現起的時候，你自然而然就這樣去做。

02:41
所以就像現在，比如說家庭當中，剛開始的時候，比如說成了家了，家裡的事情，很多事情不曉得應該怎麼辦？作了多少三年五年以後，大家從來不要操心，早晨幾點鐘起來，該燒飯的燒飯，上班的上班，上學的上學，從來不要想，我今天這個日子怎麼過的？不要！做生意亦復如是，是不是這樣呀？那麼我們人人都有這個經驗，現在反過來，用在好的上面的話，它自然而然起心動念都是這樣，它這個力量越來越強、越來越強。

03:14
所以這個皈依本身，並不僅僅是皈依完了以後，就是完了以後，它不斷的在操作當中，這個操作，照著規定的話，晝三夜三，大家還記得不記得？這個很重要，早晨起來第一件事情，「嗯！皈依佛、皈依法、皈依僧。」他生活當中已經處處照這個去做了，然後家裡面弄飯弄好了以後，吃過了以後，上班去之前，皈依佛、皈依法、皈依僧，就是這樣！下班的時候又來一次，到了傍晚又來一次，睡覺又來一次，要六次，還要檢點自己：是這樣、是這樣、是這樣！然後有了這個概念，生活當中處處地方拿這個擺在這地方，於是你養成功了習慣以後，任何一個境界現起的時候，你就很清楚，這個境界現起了，我現在應該怎麼做「離苦之因」？怎麼做「得樂之因」？你很清楚很明白。

04:20
而這個離苦得樂之因，拿我們世間來比喻的話，你看見有錢可賺，你會不會不賺這個錢啊？錢本身並不快樂，可是這個是快樂之因，對不對？當然你非賺不可呀。然後丟掉這個錢，這個錢無所謂苦樂，可是這個錢丟掉了是痛苦之因，當然你不願意丟掉，是不是這個樣呀？大家想想看，現在你很清楚明白的正發的這是快樂之因、去苦之因，對境的時候，你會不會不照著這個法去做？會不會？不會。所以說，他越到後來越到後來這個體，依體起行，這個叫什麼？隨行！隨後來了，他前面有這個力量，一直增長、一直增長，於是到最後臨終了，有兩個方式，第一個方式一生積累的業，整個的業就是這個，那是非去不可！還有一個，就算臨終的這個現惡劣境界來起，現起了，任何惡劣境界現起的時候，你內心當中什麼反應？什麼反應？如法行的反應出來了，對不對？是不是？請問如法行的反應，下面呢！你會不會墮落惡道去呀？就這麼清楚耶！

05:44
所以我們平常講皈依、皈依，皈依了半天，為什麼沒有效？很抱歉昨天晚上沒講清楚，今天清楚不清楚！我但願你們，我已經說過了，這一次真的講的東西，你一定要如實地瞭解，論、律上面的，那個時候這個律才真正有用，同樣的五戒的真正的特質，現在清楚不清楚？為什麼用十二因緣把它這樣的聯合起來講，瞭解了嗎？回過頭來，你看十二因緣也清楚，然後看戒也清楚，苦集滅道也清楚，不管是哪一個講業，也清楚，這個就是皈依，皈依體是這樣的！

06:26
請問在這種情況之下，皈依的佛怎麼樣？有沒有限量？有沒有限量？你佈施人家財，這樣後面也說得很清楚，然後佈施財雖然是清楚了以後，你有兩個情況佈施，一個不對，你心痛，再不然的話，你為了看功德，你忙這個功德，這個都是有漏，都是不相應的。現在你皈依的話，一切如法行，這個如法行是無限的，假定你真的如法，法則瞭解業果的話，你一定生天，如果瞭解第一義諦的話，你就這樣的皈依，本身將來最後的結果一定證涅槃。因，所以皈依得到了這個體以後，有這麼無限的功效，因為得到了體以後，依體起行！

07:21
那麼有人問：為什麼叫「依體起行」、「依體起護」呢？這個體就是「願體」，你為什麼要求皈依，要想得到這個。然後得到了這個體以後，下面這個體就有一種力量引發後面的行持，而這個行持是根據前面所得的體而引發的，所以從前面的願體，引發後面的行為來說，叫做「依體起行」。還有一個呢！就是，你希望這樣結果得到了體以後，你怕失掉這個，保護你原來這個，叫「依體起護」，名詞是不同，內涵是一個，清楚不清楚？

08:05
所以前面這個叫做願體，後面這個叫隨行。沒有這個願體，沒有這個隨行，反過來說，沒有這個隨行，這個願體是也空受，又壞掉了，儘管你得到了無價之寶，你還沒用它，已經壞掉了，壞掉了嘛，當然是白得。像那個聚寶盆一樣，得到了以後，你天天跑去搖它，那麼這個搖錢樹，錢掉下來，得到了以後，你第二天還沒搖，你把它一棒打破掉了，那好了，雖然你得到了，沒有用呀！所以不能破壞它，還要保護它，你保護它實際上那個心裡就是不斷的行為，這個行為就是我們的業行，這個業行，小則是善業，生天的果報，大則是往生，以及究竟成佛作祖，都從這個地方。，所以說這個皈依有這麼大的無窮無盡的力量在。

09:09
回過頭來這個地方，我們停一下，想一想，上一次曾經說過「成辦生死俱須惑業」兩樣東西，我們不妨看那個論吧，這個上面的話，我們比較看得清楚一點，在思惟集諦當中，在思惟集諦的170頁，「成辦生死之因，雖俱須惑業，然以煩惱而為上首。」這一段，大家還記得噢，那麼生死因當中需要這個，惑跟業，現在你皈依了以後，還是，我們還在集諦當中，這個道理以前也說過，但是現在是不是惑？不是！是什麼？正知見，或者是聞思相應之慧。造的業是善淨業，同樣的，你把它套到這個公式當中去，你沒有善淨業，而你有正知見的話，它無間能夠造作，對不對？造了以後它馬上感，所以他一定感得的這個善淨之果。反過來如果說，你沒有正知見，雖然你有善業，沒有這個正知見的俱有因，這個善業不能感果，是不是這樣？對不對？

10:41
那麼現在這裡又來了，現在你皈依了以後，正式皈依的是法，皈依了法是什麼？是正知見。然後呢，你從皈依開始，心心念念緣念的話，一直在這個力量推動，它這個增長，實際上這個增長，向十方面增長的，看看這個有限量嗎？所以你真正的皈依了以後，這個得到的，如果拿物質來形容的話，這個相當於什麼？相當個如意寶，就相當個聚寶盆耶，這個如意寶跟聚寶盆，任何代價你沒辦法來算價錢的東西耶！所以他說它有這樣的無量無邊的功德。

11:23
這個印象清楚了以後，下面再看十二因緣當中，185頁，它不是說幾世圓滿嗎？現在把幾世圓滿看一看，如果瞭解了這一點，那個皈依的整個的內涵就有了。你要想念佛往生，它！要想說自求解脫，它！要成佛作祖，它！下地獄還是它！

11:53
怎麼二世圓滿呢？說能引所引中間有無量劫，但是能生所生無餘間隔，只要能生有了，下面一定所生。那麼這個能生是什麼？就是愛、取、有三支，愛、取、有三支。如果說我們沒有皈依，不瞭解佛法，什麼狀態？隨著無明相應的愛取，那不管了，好壞反正在輪迴當中，這裡我們根本不談它，好也是不要的，壞也是不要的，現在瞭解了佛法以後，你採取的什麼態度？皈依！皈依的是什麼？三寶！佛是我們仰望的目標，我要達到這個量，佛是告訴我們，你所以要得到這個量的大師，教導的方法，我們正皈依，照著去做，那麼靠僧傳，所以你內心當中，不再是以前的愛取，而是正知見、善法欲、勤精進，欲是什麼？一種強有力的“取”，勤精進就是你的行！所以前面這個能生是愛取有。現在這個能生是什麼？正知見善法欲勤精進，只要能生有了，下面一定所生，造的這個業一定是這個樣的，就是這樣。

13:41
所以我們現在修行了以後，剛才是說從皈依了以後，有了這個念頭，然後境界現起，你不必說，這一生造什麼業，就算是臨終的時候，感果的時候，你主要的感果的，直接的原因，雖然是業，但是促成功的是惑，現在呢，你不是惑，而是正知見。所以在任何情況之下，感果的，哪怕臨終的時候感果的，一定是正知見引導，所以這個說明你一定上升。

14:23
現在還是從十二因緣來講，十二因緣當中，前面的能生是什麼？一定是這個善淨之業，所以你真正的所生，一定是善淨之果，對不對？瞭解了這一點，我們才能夠確定，說為什麼一聲佛號能夠萬修萬去，那這一聲佛號當中，為什麼要具足信願？為什麼這一聲佛號當中，要欣厭具足，現在可以講了。平常告訴你阿彌陀佛、阿彌陀佛，念了半天，內心當中怎麼想呀？不瞭解！不瞭解你信些什麼？就算是瞭解了，瞭解的不夠透徹，信心是非常虛浮的，現在這個地方要告訴我們的，要發的是什麼？發的是無作！你嘴巴裡面念了半天，無作有沒有？沒有無作，這個不相應，當然沒有用嘛！現在想，「噢！一點都沒錯，這個世間實在一無可取。」你信得過佛講，所以這個叫什麼？有信！有了信以後，你就有願了，這個地方是願體呀！所以你下面行就跟著來了，「阿彌陀佛、阿彌陀佛。」不管你是嘴巴上面出不出，內心當中全部精神擺在這上頭，在這種狀態當中，你造的是什麼業呀？那很清楚，是不是？然後講戒，它下面的內涵，還是同一個道理呀！現在這個概念清楚不清楚？

15:49
所以說，我們瞭解了這個那二世三世的根本原因，那麼它說慢的是三世，最快的只有二生，最慢的是三世，二生就是這一生造了，下面馬上感，造了惡，一定是墮落，造了善，一定是上升。噢！這個我們已經瞭解了，那麼為什麼叫最慢三生呢？慢三生就是從能引這個因，到所引這個果，這個因感得這個果，中間一定要經過愛取去滋潤它。換句話說，一定要能生這一支滋潤，萬一沒有能生這一支滋潤，這個不感果。不感果是什麼？別的因在感果啊，所以對它來說，對它這個因，已種下去的業因來說，它所以感果一定經過能生一支，所以說前面造的因擱在那裡沒動，下面一定要經過能生這一支引發它，下面馬上所生，所以它經過的過程，還是先這個因擺在這裡，然後經過無量是沒有動它，不算！動它這是要能生一支，下面馬上所生，所以叫三世。所以實際上，這個慢則三生的話，包括什麼？包括四生以下的所有的無量阿僧祇劫都叫三生。

17:16
這個為什麼要這樣講呢？現在來了，我們希望得到快樂，希望去掉痛苦，請問你願意二生就得，還是願意要三生，中間經過無量阿僧祇劫呀？當然要二生就得，二生就得怎麼辦呢？皈依嘛！你心心唸唸這樣去皈依。所以或者你用的量是「智人初受，專心緣此」，或者呢，「常勤觀察，一心奉持」，不要說「始號奉持」，始號奉持是祖師告訴我們的，我們是一心觀察，是專心奉持，那當然你非感果不可，佛法的利用是這樣呀！

17:54
假如瞭解這一點，還有哪一個人說不想修學的？還有哪一個人說這修學佛法，誒，真是這個放不下、那個放不下？我只有一件事情放不下：修行！除了這個，別的都放的下的，對不對？以我現在的瞭解來說，就是這個樣呀！我就是這個修行放不下，因為我怕苦呀，因為我要快樂！所以現在我們說起來，好遺憾、好可惜，這個也牽涉到我們自己的業，宿生沒有好好的集這個業，所以沒有得到這個圓滿的教法，這個不是圓滿的，我哪談得到圓滿，我只是知道一點皮毛，真正那個佛法的皮毛，你瞭解了，就有這樣一個真實的內涵.

18:39
那麼這個解釋已經很清楚了。下面有兩三句話交代過去，這件事情就清楚。聽懂了以後，對不起！不一定做得到。我想今天大部分聽懂了，實際上很多人早就聽懂了，做到了沒有？我想很多人跟我一樣，啊！很有道理，可是做不到，為什麼？這個這裡要仔細的檢查一下，說無量劫以來這個惡習氣，換句話說，這個就是業，因此重新再說一下，懺悔。所以我們真實修行第一件事情固然是皈依，可是皈依之前，必須要的是懺悔，我們往往不瞭解這一點哪，剛開始學佛，說，「哎呀，我這個定力不夠，要學定。」「哎呀，我這個什麼不行要忙忙這個。」第一件事情，先要瞭解了，得正知見，得了正知見了以後，去懺悔求皈依，你這個做到了，下面都有，關於這一點，今天就講到這個地方為止。

第一項 戒德高勝

《羯磨》註云：『經云：有善男女布施滿四天下眾生四事供養、盡於百年。不如一日一夜持戒功德。以戒法類通情非情境故也。』
《業疏》釋云：『初受戒時，已行三施盡眾生界。故財有量不及此也。盡形不盜者、已施法界有情之財。言不殺者、已施法界有情無畏，即用戒法行己化他、即名法施遍眾生界。財為局狹。集散之法、能開煩惑惱害之門。戒法清澄、故絕斯事。』

01:41
這個《業疏》就解釋《羯磨》註，這個《羯磨》本身就是律上面，這個律，換句話這個三藏，這個三藏當中註解都是經律論當中，那麼《業疏》的解釋，那就是道宣律祖，這個道宣律祖文，我們還是不懂，下面還要元照律師的《濟緣記》來解釋，這一段一口氣念完了再一一解釋。

02:13
《濟緣釋》疏云：

初，還要再解釋它，

『初總示，以初受時、立誓斷惡遍生境故。財、法、無畏施為三施。盡下二別列。不盜不妄取即是施財、不殺無侵惱即施無畏、此二自行令他倣之即法施也。財施濟彼困窮、無畏令他安樂、此二即慈悲也、法施使彼悟即智慧也。三者既備、其勝可知。財下三通結、初句示財施局狹。一不具三施、二不遍生境。集下明財施生過。集則不免貪求、散則寧無取捨、得者則喜、不得則瞋、能開煩惱故不及戒。』

03:12
這個是戒德的高勝，現在把它一步一步的解釋。經當中告訴我們，我想這個容易懂，經當中說，有善男善女佈施，佈施就是把自己的錢財去幫助別人，說佈施的內涵「滿四天下眾生」。哇！拿我們現在來說的話，這個四天下，就算地球吧，地球上面有多少？五十億人口，然後不但是送他一塊錢、一百塊錢，「四事供養」，古人說的四事，就是說他的生活的全部內容，這個五十億人口的生活的全部內容通通你供養他，這個佈施不得了耶，的確不得了。何況我們的世界上面，以我們信佛的人來說，這個五十億人口當中還有很多出家人對不對？我們說：這個出家人功德很大耶！不是供養一個噢，你樣樣供養他，這麼大！說不定還有很多羅漢，還有菩薩，這樣。

04:22
下面說，「不如一日一夜持戒功德」，那持戒的功德一天一夜噢，現在這裡講的什麼戒？五戒，不是八關齋戒，這功德這麼大！為什麼？因為「以戒法類通情非情境故也」，別的都有限，它戒法包含的是什麼？情、非情境，實際上，拿世間我們來分類，世間是無量無邊的內涵，可是你可以分成功很簡單的歸納起來，不外乎「依」、「正」兩樣，依就是無情，我們人所依靠的、滋養的，正就是情，對不對？這個戒法，沒有一樣不包括在裡頭，所以它這麼大。

05:17
下面的解釋，這個解釋說「初受戒時」，為什麼這麼大呢？當你受戒的時候，受戒有個特徵，第一個「要期」，這個受是「誓受」，自己願意的，不是人家強逼你的。因為你自己願意，所以你才有淳重心，這個是有它的特點的，所以這個“誓”本身是有非常強盛的願望，所以要期誓受。第二呢，「遍該生境」。要期誓受就是淳重心，還有這個誓受的話，一定是盡形盡壽，這個盡形盡壽其實已經包括了遍該生境，可是我們為了更容易瞭解起見，所以再加“遍該生境”。關於這一點今天再解釋一下。

06:13
我們做任何一件事情，過程一定有三個內涵，我幫你，所以我、你、幫三樣東西，對吧？我害你，怎麼幫法？給錢給你！怎麼害你？打你！是不是都是這樣呀？就是說我這是一個，你是一個，中間所行的法，所以造業過程當中是，事，這個是你這樣，意樂加行，這個是法，究竟，好了。這個重新說一下，事是你，意樂是我，加行究竟，所行的法，是不是這樣？對！

07:10
現在我造任何業，對每一個人來說，是不是每個人自己自我？自我一生過程當中，一定對我們眼前的一切情非情境，這個情非情境是無量無邊，但是對這個無量無邊的情非情境，對任何一個人來說，不外從你出發，你造的業是你的，我造的業是我的，我們修行就修這個，所以不管在任何情況之下，境是無量無邊的，但是對他個人來說，能對境的每一個人的「我」，這個是當下的當體一個，而這個當體本身，是在無限的時空當中，造種種的業，現在我「盡形」，包括了什麼？我所對的境，「盡壽」包括了所深遠的時，所以盡形壽，是不是已經包括了“遍該生境”在裡頭了？如果說你從它的內涵的深細去看，對不對？有沒有一點遺漏呀？有沒有一點遺漏呀？盡形壽皈依佛，盡形壽照著佛去做，不管外面的境況是如何。總之你不管是，只要你這生命存在，只要在這個時間當中，你一定照著佛去做，所以它實際上，盡形壽有這個內涵在。

08:47
不過怕不清楚，還對外面的境界來說。那對外面的境界叫「遍該生境」，不殺，不是說，「蟑螂我可以不殺，螞蟻不行，那螞蟻可以不殺，蚊蟲不行。」這個不算，「這個人對我有好處，我可以；這個人對我有害處，這個我放不下。」這個不可以！這個特徵就在這裡。

09:11
所以它說，剛一受戒的時候，怎麼辦？「已行三施」！已經佈施了三施了，為什麼行三施？下面再說，而且呢，盡眾生界，就是「盡眾生界」，剛才說，不管你從盡形壽來說，還有遍該生境來說，是不是盡眾生界？那麼為什麼行三施，下面會解釋，財！有量的，財施永遠有量的，現在那個盡眾生界，這是無量的噢！所以財絕對不能。下面呢，

盡形不盜者，已施法界有情之財；言不殺者，已施法界有情無畏；即用戒法行己化他，即名法施遍眾生界。

如果盡形不盜的話，已施法界有情之財。不殺呢，已施法界有情無畏，然後用這個戒法，行己化他，就是法施，是不是遍法界？所以這個三施就是財施、法施、無畏施。下面還有，

財為局狹。集散之法，能開煩惑惱害之門；戒法清澄，故絕斯事。

10:08
財為局狹，財是局限的，狹，而且這個財是集散之法，不但集散之法，還要什麼，開煩惱之門。財，的的確確，錢擺在這地方，你看看那個花花銀子，人人都好看，送出去時，心裡有點痛心，佈施不是這樣，你瞭解了，「噢，以前貪，不相應。」現在不可以，拿這個來做，內心當中的認識完全不一樣，一個財施，也許為了世間，嘿，這個有功德，我就施一點，所以你有功德，所以施一點，這是什麼？還是貪這個功德而去做，現在你皈依，由皈依而持戒，是瞭解「這個痛苦的根源，不可以，捨離它。」所以由正知見而策發的，這個內涵也不一樣，正知見是正對治煩惱的，所以它前面這個是開煩惱之門，「戒法清澄」，這兩個根本不一樣，跟前面這個開煩惱門不相應，「故絕斯事」。這個是用《業疏》來解釋《羯磨》。

11:26
下面《濟緣》來解釋《業疏》，重說一遍。「初總示」，上面這個《業疏》分成功三部份，哪三部份呢？第一個總，第二個別。為什麼叫總？為什麼別呢？「總」就是整個的講戒，「別」就是講那個，戒是什麼？五戒，不殺、不盜、不婬、不妄、不酒，是分別的來說明。第三個，再下面叫「通結」，整個的來個結論。也不必把說殺盜婬妄一個一個說，整個的共通的來結論，再說明一下。所以分三部份。

12:13
現在我們看「總示」，「以初受時，立誓斷惡遍生境故」，這個就是我們受戒的時候，受戒的時候要期誓受，斷一切惡，而且所斷的這個對象並不限於每一個境、每一種狀態，而遍法界一切生。小乘的話，遍三千大千世界，大乘的話，遍法界，所以遍生境故。那麼財施無畏施等等，這個就是都是三施，前面解釋已經解釋過了。

13:00
「盡下」呢？就是「盡形不盜者，已施法界有情之財，言不殺者」，等等，是「別列」，分別的一個一個說明，「不盜，不妄取」是財施，「不殺、無侵惱」是施無畏，那「此二自行令他倣傚之」是法施，就是這樣，說明這個。下面不是財施，上面不是財施叫「局」，怎麼局呢！財施是「濟彼困窮」，單單財施，你把財幫忙人家，最多幫忙到解決窮困，這樣。然後實際上這個叫局，現在我這個盡形不盜不殺，不是什麼三施呢！「無畏施令他安樂」，不殺不是無畏嗎？「此二就是慈悲，法施使彼開悟是智慧」，現在我這地方是又是慈悲又是智慧，「三者既備，其勝可知」，所以當然不是前面這個財可以比得上的，所以財局，而且有種種的。現在這個不一樣。

14:14
再下面「財下三通結，初句示財施局狹，一不具三施，二不遍生境」，這個是容易瞭解的，財施既不具足三個，而且不會遍生境，「集下明財施生過」，這個解釋一下，前面怎麼說呢？「集散之法，能開煩惑惱害之門」，所以說它這個財施有種種過失，集的時候，集是收集起來，收集起來則「不免貪求」，那是我們賺錢，難免的，「哎唷，這個賺錢生意！」做這個事一定跟貪心相應，這樣，散的時候，難免心痛。他怎麼說？「寧無取捨」，對，就這個樣，然後就算不心痛，我們也想想，「這個有功德，多送他一點這個，沒有功德，這個不行。」這是平常我們心裡面都在這上面，反正這種事情，一定都是生死雜染之法。還有呢，得者則喜，不得則瞋，能開煩惱，故不及戒，這是特別說明戒德高勝，第一段。

15:36
《羯磨》註續云：『論云，由戒故施得清淨也。』

論上面告訴我們，佈施要有戒，這個佈施才真正清淨，沒有戒的話，這個佈施一定不清淨，這個不清淨的佈施，對我們來說是三世怨，三世怨，往往比沒有還要可怕。做壞事，腦筋不好，無錢無勢，做不出大壞事來，有了三世怨，腦筋又好，然後又有勢力，又有錢財，害了，害了！三世怨有兩種：有一種單單佈施錢財的，來世很有錢，佈施智慧的，講了很多道理什麼等等，那還有智慧。如果你沒有戒，不淨化佈施的內涵，下面一世來的時候，這個雜染會跟著來，到那時候的話，有錢、有勢又聰明，造各式各樣的壞事，那害了！現在我們看看世界上面太多這種人，唉，那好可怕！大獨裁者，大的什麼，這些人不曉得害了多少人，傷天害理的事情，那個地獄，不曉得到何年何月出來！一生受一點點好，好的談不了，一百年很快過去，受無量無邊的痛苦，所以說佈施要由戒才能清淨，下面解釋。

17:22
《業疏》釋云：『《智論》云：若不持戒得財施者，多貪不淨、以利求利、惡求多求。故使來世受不淨果、如牛羊豬狗衣食粗惡。若持戒者、既絕惡求、清淨行絕乃至佛果。』

這個上面說的論，就是引那個《智論》，《智論》就是《大智度論》，《大智度論》上說，「若不持戒而財施」，對不起，這個時候「多貪不淨，以利求利，惡求多求。」這個容易瞭解的。平常我們往往這個樣，往往這個樣，所以在這裡，我們先不談別的，有很多人，包括我當年也是這樣想，還沒出家要出家之前，心裡想，「先賺一筆錢存在銀行裡，然後我去出家去了。」這樣。乃至於出了家以後，「噢，我先造一這廟，造好了廟，然後去修行去了。」我幸好遇見善知識，告訴我這個行不通！當時我還不大相信，現在完全瞭解了，你真正要想修行的話，正知見第一，不要忙這個，你有了正知見，一步跨出去，不要擔心。如果說你還要忙說我先在銀行裡存好了一筆錢，存在銀行裏，你這個修行保證不成功，你有大善根例外，我們根本不瞭解修學佛法真正的內涵，當你弄錢的時候，腦筋裡會不會想到，我為了修行，為了修行，大家想想看，現在大家腦筋裡都說，很多人是這樣的，你幾時為了想修行去賺錢去的？恐怕很少吧！就是這個樣。

19:14
然後呢，就算你說在事先準備，「我來想修行，說要去賺錢。」等到你真正賺錢的時候，心裡面想些什麼？這個股票，眼睛瞪的這麼大，然後呢，「這個是！」是不是這樣？這是什麼？這麼強盛的業力擺在這個心當中，你本來已經散亂了，非常強盛的惡劣，你就被這個強盛的惡劣，心就能夠寧靜的下來嗎？那個時候叫你聽一點經，「誒，我忙都忙不過來，要去賺錢。這個不去管它了。」結果賺了錢，賺到了擺在銀行裡，又捨不得，虧掉了還想再去撈回來，這世間很膚淺的地方。

19:53
實際上這個真正重要的，始終在什麼？業，始終在業！所以如果你前面懂得了十二因緣的這個過程當中，現在你這一念當中已經引發了，這非常強盛。現在你瞭解了，你都擋不住，已經再更強盛了，你又有力量擋的住了嗎？這個是我們平常應該正確認識的一點。所以平常我們修行總是覺得，我要弄到什麼情況，才去修行了。這個越弄越差。下面再看，

19:53
《濟緣》釋疏云：『前明破戒行施之損，若下次明持戒行施之益。』（已上皆見業疏記卷十）

這個容易，就算你佈施，但是如果說你破了戒，對不起，不大好！然後持戒而且行施，這就對，這就對！關於這一點，在家人尚且如此，這個出家人就要很小心！在座的有很多的，我曉得準備出家，說萬一將來你們準備出家的話，注意噢，說當然有的是大菩薩，那個的確他是護持來的，這個我無限的推崇，了不起！如果自己衡量衡量，不是這樣的話，那出了家以後再去弄錢，說要去供養別人，錯了，出了家以後，拿戒法淨化自己的內涵，自己內心，這個實際上是真正對佛法最有貢獻的，是這個！

21:24
你一定要照著經論上面，佛菩薩祖師告訴我們的，不要愁沒有吃，只愁不相應，這個《福藏經》上面，這是一部經呀，說得非常清楚，乃至於末法了，三千大千世界所有的眾生出了家了，你只要如法行，如來白毫相當中，百千萬分之一的功德，給你們通通吃，永遠吃不完，實際上在我的一生的過程當中有很多經歷，你如法行持，絕對沒有餓的道理，到那時候問題就會解決，就怕你不如法，不如法那沒有用，就像契約一樣，定好了，你自己破了，這個不如法，人家當然不能履行！法這是絕對清淨的。第一個，這地方說戒德高勝。

第三項 預習發戒-P139~p158

說事先先要預備，這個預備，怎麼預備法呢？要習，這樣才能夠發得我們要求的這個五戒之體，如果說事前沒有預先準備，所謂準備要瞭解，把瞭解的還要修習，修習了以後，臨時的時候，如理如法的去行持，這樣才能夠證得五戒之體，那麼現在看22頁，講預習發戒的這個內涵。

01:47
《業疏》云：『將欲受戒、初須說緣境寬狹。令受者志遠見相明白。』
《濟緣》釋云：『前四戒並遍有情上發、唯酒一戒亦遍無情發。並同具戒、先須開導。志遠謂立誓要期。見相謂識知境量。』（見業疏卷十）

這一段我們先講《濟緣》的解釋，回過頭來再看《業疏》。《業疏》是正文，現在受的是五戒，殺、盜、婬、妄，這四個戒都是在有情上面，殺，一定是有情，盜，同樣的，雖然說盜是通人、非人、畜生跟無主，可是最主要的以有情上來說；淫當然是；妄也是；只有酒，也同樣的遍無情，而酒戒跟具戒的內涵是一樣，就是最完整的比丘、比丘尼戒，這個意思，「先須開導」，事先先要詳細的開示引導，為什麼呢？使得大家產生這效果，這下面的效果說「志遠」，志遠，解釋是志趣，「立誓要期」，這個就是才是志遠，志向遠大，那麼為什麼會志向遠大呢？認識的清楚，所以「見相謂識知境量」，這個境是說我們所對的境，以前無明相應的，現在呢，正知見相應的，無明相應的行，使我們生死輪迴，一切痛苦的根源，現在正知見相應的行，這個化、制二種的，制教當中，那是戒行，無量的功德，所以在這個裡邊，所對的境是一樣的，但是產生的效果是完全的不同。這個境、量我們都應該知道，這樣才能夠立這個遠大的志趣。

04:51
現在回過頭來看《業疏》，「將欲受戒」，要想受戒那個時候，第一步應該怎麼辦呢？說明白讓我們瞭解，我們所緣的境界，這個境界的內涵，「寬狹」是從最小的到最寬的，為什麼要說清楚呢？讓我們受的人瞭解受的內涵是什麼？儘管受的人，心有上中下三品，但是講這個內涵一定應該很正確的，如理如量的，盡量都說在那裡，使得受的人，曉得我現在從哪裡下手，該如何？就是最究竟廣大的圓滿的，一下達不到，至少我們眼前把達到的因，應該種下去。究實說來，我們現在就是在因地上面作努力，你有這樣的因，將來一定感這樣的果，這個是真實的。

06:14
正因為如此，所以並不是說，今天我們聽懂了，究竟圓滿，乃至於一口氣做到了，絕沒有這個可能。而是說我們現在聽見了，喔，原來這件事情這樣的！那我們怎麼下那最究竟圓滿的因，只要把這個今天聽見了，擺在腦筋裡，說這我要去努力去追尋的，今天就沒白來。關於這一點，這一個內涵就是太重要、太重要了，太重要、太重要了。這樣說清楚了，我們才瞭解這個內涵，所以這個見相，所謂見這個相，看見見到這個相，不是用我們的眼前眼睛來看，而是我們的心智，智慧去觀照的，這個形相也不是說長短方圓，乃至於不一定說是遍法界的量，不要說法界的量你們緣不到，我絕對緣不到，不要說我緣不到，據我所瞭解的，羅漢也緣不到，羅漢真正證的是慧解，而且他最廣的還是三千大千世界，我們怎麼可能？

07:30
所以這個地方的「見相」，就是我們要瞭解的，我們所以為凡夫，痛苦輪迴之因是什麼？現在既然瞭解了，我們要從這地方透脫出來，那麼這條路該怎麼走？所以把這個正確，究竟無誤圓滿的因，如果今天能夠把握住了，決心要走，這個就對！當然有了這個願，下面一步一步的走下去，這個是決定你將來走的快慢，有沒有問題根本的因素，這樣，這個是我們應該要瞭解的，所以志遠，應該立什麼樣的志？應該明什麼樣的相？下面繼續。

08:22
《事鈔》云：『薩婆多云：凡受戒法、先與說法引導開解、令一切境上起慈愍心。便得增上戒。』

《資持》釋云：

《資持記》的解釋，云：

『引論明須師教。說法語略、總下境心。言開解者解即是智、戒法深廣非智不克。一切境者即情非情。識境發心、納體正要、不可粗略。學者至此、必須深究。多見誦語、二俱墜陷。寧無畏乎。』（見事鈔記卷八）

同樣的先把《資持》的解釋說一說，「引論」，現在引的是《薩婆多論》，來讓我們瞭解，學戒學佛法都需要師教導，這個師有它的一個確實的內涵，不像世間說，他通達了文字，佛法當中的師，有個專門的名詞，叫做善知識。不但瞭解而且如他所瞭解的確實的認識，不但確實的認識，而且善巧整個圓滿內涵，如理如量，次第無誤，要有三個條件，這個才是真正善知識，不管是小乘經典，是大乘經典，從《阿含》到《華嚴》，同樣的告訴我們一句話，佛法沒有人說不可能瞭解，佛法無人說，雖智不能了，你再聰明沒有用。

10:40
然後要告訴我們的人，要具足什麼情況？他有一定的詳細的內涵。不同的經論上面有不同的說法，《華嚴》很詳細地說明，《菩提道次第廣論》把它濃縮總結，有十個行相，大家仔細好好的看一看，非常重要。《華嚴經》上面，最後的《入法界品》，有這麼幾句話，說，善男子，你要想成就佛道，一切智智，最初的因緣，你跨進去第一步，什麼？善知識。沒有這個根本不可能，所以在還沒行的之前，先告訴你，最後有意思，善財童子已經是信解行證了，到最後證那個開始要行證了，前面已經起了信，瞭解了。然後去行證之前，又告訴他，善男子，你現在要正式走進去了，又特別提醒他，不是第一次喔！至少第四次。

11:46
然後善財童子一步一步，一步一步走，五十三參，百城煙水，經上面說一百多位大善知識，那個大善知識至少是初地的菩薩，都是四十一位法身大士，到最後一個，還是告訴他：「善男子，你要的一切都要靠善知識。」所以到最後那個善知識，德生、有德童女，有兩個童女告訴他，立出那個善知識來，《四十華嚴》上面整整立了一卷多，都是在講這個善知識，可想這個善知識何等重要？我們現在修學佛法，之所以沒有辦法真正得到深刻的內容，最糟糕的就是欠缺這一點。

12:39
不過下面也許說，「唉呀，現在沒有善知識！」不是沒有善知識，是沒有具相的弟子。至少對我自己來說，我深深的感覺到什麼叫具相弟子，學的人，佛菩薩有不救人的道理嗎？佛菩薩有不慈悲的佛菩薩嗎？佛菩薩有沒有智慧的佛菩薩嗎？佛是究竟具足圓滿的悲智能力的，就像父母一樣，那個子女，哪有說父母不要子女的？問題在哪裡？所以論上面告訴我們，有沒有善知識，看你呀！佛只有一件事情他要做的，世間的人被煩惱所綁，佛被悲心所綁，就是這樣，他一天到晚只緣念一件事情，什麼？救我們，所以前面說皈依的時候，皈依需要幾個條件，大師是外支，皈依的人是內支，如法三樣東西，大師外支已成，就是自己有沒有正確的認識，想不想皈依？這個兩個條件，現在這裡真正重要的，還是這個，所以這個“師”，我們應該瞭解，怎麼樣瞭解這個師的內涵？

14:10
說明了這個，下面特別的引一個近代的一位大善知識，告訴我們的警戒的話。蕅益大師，我想大家都瞭解，這是非常了不起，也是我最佩服推崇的祖師之一，淨土的九祖，他在《靈峰宗論》上面說了幾句話，怎麼說呢？就是說「流俗知見」，流俗知見，我們普通一般的人，我們世俗的這種概念去看，「不可入道」，這種見解，你根本沒辦法真正進到深的佛法的內涵去，這個道，並不是嘴巴上面談談的。通常我們拿我們的想法去看這件事情，這個是最糟糕的一件事情，以我來說，我當年在這個裡邊害了多少毛病，並不是說世間上面，學了佛了，自己把自己認以為的，所謂「依文解義，三世佛怨」這種知見，覺得，我自己這樣的想法，實際上，連它皮毛都沒有摸到。

15:28
下面「我慢習氣不可求道」。這我慢習氣，不感覺到的，通常我不學還不知道，學了以後，覺得這樣，這個自己不大容易感覺得到，確實自己的弟弟妹妹告訴我了很多，怎麼說呢？當那個小孩子剛剛進幼稚園的話，進去了沒有幾天的話，回來的時候告訴自己的爸爸媽媽哥哥姊姊：「嘿，老師說的，老師說的。」就是這樣，他覺得他很懂！你不懂。因為老師告訴他這樣的，我想我們在座的，極大部分都能體會到這件事情。

16:13
人無始以來帶來就會這種習氣，我們懂得的，實在是連它門都沒有碰到，可是他自己覺得，嗯，懂了！所以這種情況，說「我慢習氣，不可求道」，心裡已經覺得這樣了，所以經論上都告訴我們，「慢如高山，法水不入」，你一慢，對不起，就進不來了。而且慢有種種不同的行相，所以現在一般來說，世間的人，愚夫愚婦是容易，有知識的人，你告訴他，他覺得他的知識瞭解的很多，你這個迷信！所以說進到我們佛門當中，也是如此。先學了這一個，他其他的法門，往往有種種的知見障礙住，慢是其中之一。

16:59
下面是「未會先會，不可語道」，沒有真正的體會到，以為自己瞭解到了，那這個你跟他談佛法沒有用，這一點對我們知識分子來說，往往是一個大障礙，大家看了文字懂了，經過一解釋，瞭解了，以為懂了，真的嗎？不一定！至少對我來說，我現在才發現，以前不曉得錯到哪裡去！諸位如果前幾天都在這裡聽的話，我想一一能夠體驗到這件事情，這文字上解釋的，對不起！文字上跟它的內涵上面，就有很長差的距離在這地方，我們並沒有真的瞭解，比如說「照見五蘊皆空」，《心經》上說的，什麼叫五蘊？說色、受、想、行、識，本來空的嘛！說說，大家都懂了，就以為真的懂了，這個是典型的未會先會，這是我們應該要瞭解的。所以我們要想真正找到師，找到善知識，問題還是反求諸己。現在講戒正是說這個，在講戒之前，第一個應該要瞭解明見些什麼？所以說這個我們應該瞭解的，說法「需師」來如理如量的告訴我們如法的內涵。

18:39
「說法語略」，他前面說法就是「先與說法」，這是簡單的。那麼下面，總共下面的這些，就是他所說的法，境跟心，最主要的境上是什麼？心是什麼？開解的話，就是要啟發我們認識，這個認識不是文字的認識，他特別的說明，「解即是智」喔！這個瞭解是要智慧喔！換句話說，我們這個智慧相應了，到這個時候才算是瞭解了，那麼到底智慧是什麼呢？這個在這裡要簡單的說一下。我們現在文字的認識，世間的認識，這個叫做見識、知識，不叫智慧，這個智慧的特徵，以及智慧的內涵，大家應該瞭解，是無明的正對治，什麼叫正對治？就是這兩樣東西一體相反的，有了你就沒有我，有了我就一定沒有你，像光暗一樣，光亮的時候，暗一定沒有，如果這個地方黑暗的話，那光一定沒有。光是智慧，暗是無明。那麼大家說這個無明，到底什麼是無明？文字都懂，細的我們不瞭解，粗的煩惱。所以見、思、塵沙無明，各宗各派分類不同，通常說起來，在我們修學初機第一步，應該瞭解的就是所謂十種煩惱，見、思二惑。

20:31
那麼開解到什麼程度說有智慧？這裡簡單的說一下。以佛法說的智慧來說，上去有四個步驟，第一個親近善知識，因為這個是非要有人講不可的，否則我們連它什麼是煩惱都不知道？從他那個地方聽聞，然後所謂「親近善知識」，「聽聞正法」，聽聞這個正確的、真正的、無誤的這個佛法，「如理思惟」，像他所講的，你能夠把握住了，觀察思惟，「法隨法行」，最後照著你所瞭解的去修行，修行的最後結果，你小則解脫生死的羅漢，大則究竟圓滿的佛果。

21:32
在這個上面，我們現在目前能夠做得到的兩件事情：親近善知識，聽聞正法。「聞」有兩個情況，這裡說一說，第一個聞，第二個聞慧。所以對我們自己要得到的，叫聞思修慧，在《遺教經》上面就告訴我們，我們應該怎麼辦？「當以聞思修慧而自增益」，說你要想走這條路走上去的話，照著這個次第，先是親近善知識，然後從聞、思、修這個慧，一步一步的增上，達到究竟圓滿。

22:20
剛才說聞跟聞慧，差在哪裡？聞是文字的認識，親近善知識，他跟我們講這個講這個講這個，剛開始的時候，文字不大懂，後來文字懂了，文字懂了，這個是知識有了，智慧有沒有，不一定。 而且，究實說來，談不到智慧。什麼是智慧？講到內涵，「我們輪回當中是痛苦的，以前不覺得，現在感覺到，哎呀，這是痛苦的。」你瞭解了，為什麼有痛苦呢？有它的真正的原因，所以這個集諦，「哦，原來是這個。」當你聽法的時候，如果說說的是正確無誤，那時候你內心上面，如理如量的感覺到，「一點都沒錯，就是這個，以前我不懂，還以為是我要這個，原來這是我生死的怨家。」如理如量的聽懂了。那個時候就是聞慧相應的時候。並不是說今天文字聽得很美，「覺得我聽得很好。」不是。

23:30
然後你根據這個才去觀察思維，這個才是思的開始。思慧呢，等到你內心當中，這個覺受生起來了，一點沒錯，不要他講，所以聞是別人的，思相應的慧，那是自己的，有了這個，就可以修行，這是我們應該瞭解的「解」的內涵，至少就是要到這個時候，聞慧相應，這個才是「解」。下面你根據這個解去思維，觀察，那才有機會談得上能不能得皈依，能不能得戒體。否則你單單文字上面瞭解了以後，這個種善根是絕定有，得戒體一定沒有。這個要很清楚明白的瞭解。

24:24

下面，說「戒法深廣」，戒法的內涵，不是那麼簡單，不是說，「哎呀，不殺不盜不婬就算了。」深廣無狹，我想前面已經多少已經簡單地介紹過，所以這個沒有智慧，你不可能瞭解它。 「一切境」，就是歸納情非情，於是現在我們對這個境能夠瞭解了，所以識、境，於是啟發我們一心向道的自心，這樣，對這個境界正確的認識了，這個時候才談得到「發心」。如果對這個境界不認識的話，談不到發心。

25:19
那麼這地方把那個「境」，也簡單地再說一遍，我們平常說造任何一個業，境，意樂，就是心對境，這個境包含的是一切，平常什麼心呢？無明相應之行，或者說貪、嗔、癡等等，這種心情，現在瞭解了，不可以，自己告訴自己，不可以。求戒，得到了戒體，啟發正知見相應的，這時候才是真正發心。而這個內涵是真實「納體正要」，我們不是說，把聖人所制的法，領納在心嗎，這個成為我們的體，當然你必須對這個法有它正確的認識，才談得到「納」。否則你納的是文字知見，納不到他要告訴你，斷除煩惱，解決生死根本，這個得不到。

26:25
如果你文字知見上納到了，產生什麼功效？三世怨，這個三世怨什麼怨呢？就是腦筋很好，講說頭頭是道，說不定文章寫得很好，然後一代學者，偏偏不信佛，謗佛。最後下地獄。這是典型的例子，太多太多了。再不然你聽見了以後，覺得，啊，很好，要去求功德，發大心，然後供養這個，供養這個，什麼？三世怨。什麼？大豪富，腦筋不一定好，有了錢，造罪，墮地獄。這是我們要清楚明白的。這個發什麼心，納什麼體？如理如量的，心境相應，這樣的納。這個才是正宗的這個內涵，我們要瞭解。不可以粗心大意，馬馬虎虎。 因此，學的人，在這地方「必須深究」，我在這裏，這是很簡單扼要的基本，告訴大家。真正學的人，必須花主要的精力放在這個裏邊去。

27:46
而一般狀態是什麼呢？「多見誦語」。大部分人，怎麼辦？跟著念一遍，嘴巴上念一念，念誦已經不錯了，聽完了，「這好，這好，好是好。」這個好是好這話就有問題了，「但是我現在還忙不過來，等到我老了，等到我什麼，或者是銀行裏存了一筆錢」等等。都是這種情況。所以「多見誦語」，比較好的是多見誦語，結果呢，「二俱墜陷」。教的人也沒有什麼，學的人也同樣的，「寧無畏乎」。這地方，我們應該產生畏敬之心，曉得如何學起。前面這是警策我們，有了這個警策，下面才講預習些什麼？所以

28:40
預習發戒中分為四支
1 所受法體

法體是什麼？法體的境量，

2 發戒境量

這個法體是怎麼樣來的呢？它對的境，什麼？而包含的量，境界是質講，量是內涵。

3 依境發心

瞭解了，下面

4 用心承仰

29:29
這個時候我才可以跟我的心去承受，仰受這三世諸佛留給我們的無上戒體之寶。看第一支，「所受法體」。

在下面正講之前，我們要瞭解：戒法，道宣律祖把它以三宗分別，實法宗、假名宗、圓教宗。前面已經介紹過，下面最主要的，現在這地方講的都是圓教宗，至於三宗仔細的辨別，到“戒體”一章它會詳細說明。也就是說，從小學、中學、大學一步一步上去，那內涵。目前在戒法當中，就是我們用的那部分，實際用的那部分—圓教宗。最究竟圓滿的。

預習發戒

預習發戒中分為四支
1 所受法體
2 發戒境量
3 依境發心
4 用心承仰

第一支 所受法體

圓教宗，最究竟圓滿的，看文。

00:07
《芝苑》云：『標心期受，須識何法，謂佛出世制立戒法，禁防身口，調伏心行。十方諸佛三乘賢聖並同修故，名為聖法。今者發心誓稟此法，作法而受，因緣和集，心境相冥，發生無作領納在心，名為戒體。故知受時彌須用意。一生大事，不可自輕。』（見芝苑遺編卷三）

這個裡邊簡單的分四個小段說一下，說從「標心期受」到「調伏心行」，第一個，「標」就是我們的目標，就是我們所期望的，以前沒有目標，為無明所使，不曉得怎麼來？也不曉得怎麼去？境界現起跟著境轉，還以為很有知識，人類是萬物之靈，儘管話這麼說，仔細看它的內容，跟所有的有情一模一樣，怎麼講會一模一樣呢？兩樣事情：飲食，男女。不同的就是，他也許就是生吞，活活的就這樣吞下去，你，只是把它燒一燒，一樣為了這個，這個是眼前為止。還有呢，把種族延下去，就這麼兩件事情，不管你多冠冕堂皇，弄了半天，內涵就是這個。

02:01
所以究實說來，我們談不到有什麼認識，都是被以前宿生宿業，然後無明所使，現在瞭解了，原來這個樣的呀，這個就是我們心目所期的，這樣。「標心」，那麼於是覺得，一心我要受它，就是我們的戒。 那麼你要瞭解受些什麼法？好！現在告訴我們，這個法是「佛出世制立」的，這個名字叫做「戒法」。

02:44
我們在這個地方，不妨把佛陀用另外一個名詞來說，覺者，他覺悟了，覺悟些什麼？你不是要快樂嗎？你不是不要痛苦嗎？對！他覺悟，怎麼樣得到快樂？怎麼樣去掉痛苦？他這個覺悟，不是理念上面覺悟，而這個理念，經過實際實證上的完全得到，所以他是一個真實的，究竟圓滿的大善知識，現在他把這個方法告訴我們，所以佛出世，目標就是為這件事情，先講道理，講完了道理，告訴你怎麼行持？把所有他要告訴我們的，也就是說，怎麼樣把你的苦拿掉，樂得到？兩者都究竟圓滿，苦毫無遺留，樂同樣的究竟圓滿。這個真實的內涵，在見解上面講，叫做見、聞、思、修，這個次第，行持上叫戒、定、慧，這個內涵，所以在戒的裡邊，我們就說有六合僧團，六合僧團第一個見和，見合同解，這個見解同樣的瞭解它去修啊！你如果見解不認識，你修些什麼呢？這是我們要瞭解的。

04:32
那麼這個戒法幹什麼呀？「禁防身口、調伏心行」。防備禁止我們的身口的行為，因為成一個業，到究竟圓滿的時候，一定透過身口，可是主宰策動的是什麼？是這個心裡，心去調伏它，這個是戒的真正內涵。真正的內涵，以前我們不瞭解，所以心隨煩惱，因此有種種的加行，造種種惡業，現在瞭解了，要調伏心，使它不隨煩惱，以正知見防止以前身口的習氣，防止的反面，也就是說我們作種種善，所以「諸惡莫作、眾善奉行、自淨其意」是指這一個，所以整個的內涵，這個是所受的。

05:45
下面就告訴我們這個「法」，不但是你要，「十方諸佛三乘聖賢」，這個容易懂得的，他為什要舉出這段話來呢？告訴我們，凡是已經解決問題的人，最起碼的解決－羅漢，解決了痛苦，最究竟的圓滿－佛陀，而現在這個羅漢，不是每一個，哪裡的？十方所有的，沒有一個例外，要嘛你不想，如果你要想要走，就這麼一條路，這個有它一個特別的內涵。我們現在學很多方法，你這樣也可以，那樣也可以，我們要到台南去，你可以自己慢慢的揹一個旅行包，一路一路的自己跑過去，你可以火車、你可以汽車，可以飛機，你可以選，現在他告訴你，你選可以三乘，但是路線就這麼一個。

07:09
現在這個路線，下去第一步，不管是三乘的聖賢，十方諸佛，從認識方面來說，聞思修，從行持方面來說，戒定慧，你這樣一來的話，好！曉得，無欠缺，就是這樣，整個包含沒有一點缺，同樣的，這樣一來，我們真正走的時候，心裡面要穩如泰山，否則的話，自己總覺得還有什麼路好走啊！這個就有毛病來了，這是我們應該瞭解的一點。而這個方法叫做聖法，真正能把我們救脫出來的，那麼這是第二段。

08:07
現在說，我們「發心誓稟此法」，這「誓」字有它特別的內涵，願心的強盛一定要做到這個願心叫“誓”，也就是說，你真正要想得到這個，那不是馬馬虎虎，軟趴趴的可以得到，打起全部的精神一定要去做，這樣來稟受這個法門。心裡有了這樣的願望，然後「作法」，如理如法的，像他這樣去受，因此你對著境上面說具儀，他是一個具條件的師長，你內心當中有「誓稟此法」的這個願望跟認識，然後如理如量的作那個法，這個因緣都湊合了，然後相應了，好，這個時候發生那個無作戒體，這個無作戒體就是我們內心上面所留下來的，這裏叫「領納在心」，這個叫做「戒體」。那麼現在把這個戒體的內涵正式交代出來。

09:34
下面最後還特別的又叮嚀再三，所以要曉得呀！這個受的時候，那實在要好好的注意啊！這個一生的大事全部在上頭，不可以馬虎啊！這個「一生」，從小的地方來看，就是從現在開始到這一生壽盡，究實來說，既然以圓教的話，這一生是盡未來際，一直到成佛，所以昨天前天我們曾經談過，以十二因緣來說，這個因感果，快則兩生，慢則三生，現在我們學這個法，就是要把它兩生成就之法，這個兩生，並不是說這一生死了，到此為止，不是！這一生雖然死了，可是這個法，下一世還是這一生的延續，再下一世還是這一生的延續，生生增上，一直延續到什麼時候？到究竟決定勝－到成佛，好了，就是這樣，始終是你以正知見，勤精進，善法欲，策發這個正確的因，一直使它增長、使它增長。在不瞭解之前，對這個境，是以無明相應的愛取有，所以永遠在輪轉，現在同樣所對的境，以正確的認識－正知見，善法欲、勤精進這個三個東西，這一生完了還有下一生，下一生完了還有下一生，一直到究竟成佛，這個「一生」，這樣，這一件事情可真了不起！

11:34
我們也不必一定看說這樣下去的話，哇，這個成佛要三大阿僧祇劫，不一定！你真的作對了以後，絕不要三大阿僧祇劫，不是我講的，《華嚴》我們既然奉它為王中之王，善財童子不是一生成辦，經上說的很清楚“圓曠劫之因”，我們就算一生不一定行，兩生、三生，說說它十生吧，也太划得來了！十生能夠換來一個天文數字的話，多好，何況這個修行過程當中，你真正瞭解了，不是件苦事耶！

12:12
今天下午在那邊討論的時候談起，大家越是感覺到，真的心裡相應了以後，你就會內在的感覺的一種無比的快樂，我想在坐的絕大部分的人都體會到這個，就是這樣，所以不是說等到成了佛才快樂，在你增上過程當中，一直增上的這個快樂，這個絕對不是金錢買得來的，絕對不是地位換得來的，金錢跟地位給我們的只有痛苦，它三分的快樂，必須付出三千分的痛苦，這個是金錢跟地位給我們的，爬得越高，一天到晚想，我怎麼想辦法再爬上去，唯恐被人家拉下來，有了鈔票，一天到晚想，擺在銀行裡，銀行倒了怎麼辦？擺在家裡，強盜搶了怎麼辦？你就會想這種事情，中東戰爭了，現在我想這個，什麼都不管，戰爭，戰爭也好，強盜，強盜也好，就是這個樣，這是我們應該要瞭解的，這個它的特別的內涵，所以這裡是「所受法體」。

13:21
下面這個發戒的境量，實際上也就是這個體有了以後，這個體的內涵從哪裡來的呢？如何發法？這樣，所以

第二支 發戒境量

13:36
芝苑云：『所緣境，即法界眾生依正等法，戒依境制，體從境發，境既無量，體亦無邊。』（見芝苑遺編卷二）

這個地方說發戒的境，換句話說，我們所緣的境，發戒的境就是我們所緣的境，所緣的境，不一定是要發戒才緣，我們在任何情況之下，你別的可以沒有，這個我們任何一個人所緣的境永遠在，眼前我們緣的什麼境？那你們就瞪大了眼，看書，看這裡，看我，我們在任何情況之下，瞪大眼也看，閉上眼還是看，醒來的時候有境，睡著的時候還是有境，這個就是生的時候有境，死的時候還是有境，不過以前以什麼來對這個境的？無明對，因此永遠跟著它轉。現在呢？瞭解了，嗯！不對不對！這個是我們要瞭解的。

14:44
所以從現在開始，曉得同樣的所緣的境，就是什麼？「法界眾生依正等法」，一切無不是，不過以前呢都是無明相應的，現在呢，瞭解了以後，要啟發正知見，以聞思修，然後真正走上去的次第呢？是就戒定慧。所以說從現在開始，要整個的改變過來，而這個戒同樣的在這個上面制，也可以說以境來制這個戒，也可以說對了境了，以前造的惡業，現在造的善淨之業，並不離開那個境，也並不離開自己能對境的那個心，不同的就是我們的心，以前是以無明，現在瞭解了，轉過來以智慧，同樣對這個境，這個是所緣的境。而這個境界是無量無邊的，因此這個戒體本身，同樣無量無邊。

16:01
所以這個地方停一下，大家想想看，平常我們說，「那我們只要做好事就好了，何必皈依？我們只要做好事就好了，那不一定要去受戒、持戒。」不！差的得太大、太大了，你做同樣的一件好事，但是所產生的功效，法界相應！這是它絕對不一樣的地方。就算你現在做好事，你做了一件小小的好事，可是這個無量劫來的這個惡的影響力量，一直在這地方潛流當中。這一點大家想一想看，平常我們一般的現行，就算你偶然做一點好事，可是內心當中深處的主力在哪裡呀？都是雜染之法。所以這雜染的，這麼大的內涵，碰到一點點小小的好處，又產生多大的功效？產生不了多大的功效，就是你很強而有力，難免三世怨。

17:14
現在你發了這個戒體以後，就算沒有對境，沒有努力，心裡面就是緣著，「我是受了戒的人。」你只要仔細的憶念這件事情，睡覺之前想一想，「我是皈依三寶，我是受了五戒的人。」乃至於忘記掉了，前面這個心還在，睡下去了，這個心本身永遠在滋潤這個戒體在增長，在任何一時一刻一剎那，你增長的善法，都是法界相應，就算有的時候境界稍微現起，那你一點點惡法，法界相應的善法，一點點惡法有什麼關係！想說你一口氣賺了十億，然後這個地方東補掉三塊、西偷掉五塊，你簡直是動都沒有動，這是我們應該要瞭解戒的特徵。下面繼續

18:11
《芝苑》又云：『緣境雖多不出有二，一者情境，即十方三世恆沙諸佛，及諸菩薩緣覺聲聞，諸天世人修羅、地獄、餓鬼、畜生，下至蚊虻蚤蝨微細蠢動，六趣之外中陰眾生，如是等類皆徧十方，並通三世，無量無邊，不可稱數，皆發得戒。』

這是第一個，這個文比較長，就這樣解釋一下，所緣的境界無量無邊，但是我們歸納起來，可以把這兩類完全包括在裡頭，沒有一點遺漏。第一個「有情境」，有情境通常我們把它看成十法界，四生法界、六凡法界，這個十方三世無所不包，恆沙諸佛、菩薩、緣覺、聲聞，這個是四生界，六凡就是天、人、修羅－善道，地獄、餓鬼、畜生－惡道。下面舉這個例也就是指這個六道當中，乃至再細微的像蚊虻，小的一點點，跳蚤、蝨子，小的不能再小的，很多的微生物，微細的那些有情。

19:42
除了這個六趣以外，它還列了一樣東西，六趣之外的中陰眾生，這個有它的一點，我們不要說「啊，他隨便說。」換句話說，祖師立法的嚴謹，他在說的過程當中，絕沒有一點遺漏，萬一你說「這個六道當中，那麼中陰呢？通常這個中陰，不在六道當中，那不是漏掉了嗎？既然漏掉了，你說遍法界，你就有問題嗎？」當然這我們現在一般來說，我們不會有這種問題。實際上這個問題，我要簡單的說一下。

20:21
對我們來說，我們已經信了佛了，我們當然不會這樣去做，可是這個佛法建立起來，它並不是對佛弟子建立的，對一般的凡夫，怎麼告訴你？這是第一種情況，我們要瞭解。到了目前我們這種狀態，通常信佛的人，往往都是人家覺得你是迷信，好像愚夫愚婦的事情，實際不是。我們看佛出世的時候，一定是什麼？印度六師外道最盛的時候，不盛沒辦法接受這佛法，因為佛法是非常高深，它這六師外道當中，居然你能夠把他說服，你有它的，必定有它的深厚的理論基礎，有它究竟圓滿的、相應的這個修證內涵，因此你這個理論上面，不能有一點漏洞，對他來說可以說服他，對修證來說，才能夠保證無誤，所以不允許有任何漏洞。

21:28
從這個地方，順便我們就看看，這個也可以說明，將來我們判別他講的，是否是善知識，就從這地方你就可以看得出來，普通的人講的話，一定是，你仔細去看這漏洞百出，凡是這種大祖師大菩薩的經論上面，要嘛他特別的偏重哪一個，如果說正規地完整的講的話，他所說的內涵，不會東漏一點、西漏一點。所以一句話之微，這個裡邊有這種意思在裡頭，順便一說。

22:01
「如是等類皆徧十方」，對空間來說是沒有一點點遺漏，時間來說也同樣的整個包含，所以十方跟三世，它根本沒辦法「稱數」，這個都發得戒，反過來，以前都是引發我們生死之緣。那麼，第一有情境。二，非情境，就是無情，

22:29
二者非情境，謂一切世間微塵國土，山河大地，草木花果，乃至一花一物一塵，隨其數量，亦皆發戒。

這個無情，就是依報，我們有情必定要有所依，這個所依的就是我們的滋養的來源，實際上這兩樣東西，一有有情一定有無情，有了依一定有正，依正兩個因緣對待而現，唯識法相上面說，這個兩分—見，相二分，蟈牛的兩個角，一伸就兩個一起出來，你可以說用唯識來解釋，然後中觀來解釋呢，因緣之法，一定是因緣相待而成立，不管你用哪一宗哪一派，這個理論都非常清楚明白，文字容易懂，所以那一段就不解釋了。第三段，

23:29
至於空有二諦，滅理涅盤，聖教經卷形像塔廟，地水火風虛空識等。』（見芝苑遺編卷三 此文宗事抄、資持有釋義，今引如下）

乃至於，換句話說，情非情，應該包含了，為什麼，它下面又加一個乃至於，那就是這些也都包含在裡頭，為什麼還要把這個立進去呢？我們看下面《資持》的解釋，那就清楚，

24:04
《資持》釋云：『空有下四句，

就是我們剛剛的“至於空有二諦”等等，

24:11
別舉二寶，據情非情攝境斯盡，為遮疑濫故須別示。

這個一句一句來解釋它，上面所緣的境，從情非情這個二類，已經把所有的境界一覽無餘，「攝境斯盡」，已經盡了，可是有些問題，有的人也許有懷疑說，「這個聖人境界我們還要戒嗎？」所以它下面說，怕這個，所以特別來說一說，個別的來提示一下，那麼下面怎麼提示法呢？

25:04
上句明化相法也。

所以「空有二諦」，那個是什麼？化相法，化相就是佛在世的時候，

25:14
佛說四諦，即攝世及出世凡聖因果，』

佛說的四諦法門，就是苦、集、滅、道，這個苦集滅道當中，

25:27
苦集道三名有諦，

這個苦集道是三名有諦，

25:31
滅即空諦，

所以前面說，空有二諦，同時

亦名真俗二諦。

喔！原來這個上去是指這一個，次句呢！是

25:42
次句理即理體法也。

第二句不是說“滅理涅盤”，就是指這一句話，這個

25:51
異上空諦是教攝故。

前面一個「空有二諦」，這個是教量，「滅理涅盤」是證量，佛整個說的法門，一代時教，包括了全部，我們如果分類，可以用不同的方法，現在這個地方用因果兩類來分，因是講的道理，叫教量，照著這個教量，如理的行持，修證的結果叫證量，前面說的「空有二諦」是教量，是因，照著這個因，瞭解了去行持的話，那麼這個是證得的內涵，所以說這個叫「理體」，那才能夠真正的體會到它那個本來理上面所說的本體是什麼？所以下面一句，「滅理涅盤」跟上面的「空有二諦」教量不一樣，所以它又特別提出來。那麼這二句是指什麼？化相三寶，化相三寶是佛世的時候在，怕人家「唉，持戒跟佛聖人還有關係嗎？」有關係！下面等一下有說的，

27:16
下二句即住持二寶。

那麼下兩句是什麼呢？就是「聖教經卷、形像塔廟」，那個是「住持二寶」，就是法是聖教經卷，形像塔廟是佛住持，住持三寶當中的佛寶或法寶，下面有個問，它這個問就告訴我們，避免懷疑，

27:46
問：此並非情何須重舉？答：恐謂聖境非戒緣故。

告訴我們了，為什麼要另外特別的說明呢？是說恐怕有人以為這個聖人境界，不是我們講戒應該講的地方，

28:08
問：化理二法云何發戒？答：疏云：俱有損壞譭謗義故，如提婆破法之類。

進一步問，戒怎麼緣法呢？所以他就說了，化相理體，這個怎麼樣對我們戒有關係呢？怎麼樣發的我們的戒呢？《戒疏》上面說，不管什麼，這兩個東西你可以說譭謗它，結果譭謗他了使我們墮落，既然有墮落的可能，那我們瞭解了以後，不再墮落，這第一個，知惡，不但不譭謗，恭敬它，行善，這個就是我們戒的內涵呀！我們現在的戒，要斷一切惡，行一切善，不是嗎？對，既然如此，所以要說明它。怕你呀，弄不清楚！

29:05
問：化相不明佛，

它又進一步，

住持不言僧者。

前面我們說化相二寶，不是化相三寶，住持二寶，那為什麼化相當中，佛寶不說？又住持當中，僧寶不說呢？這個原因，

答：並情收故。

那個情非情已經有了，這個情容易瞭解，所以不說了。

理中佛僧俱無別體，所以可知。

這個說明。那麼再下面，「地水」，就是「地水火風虛識等，

29:37
地水下別舉六大，上五非情。

地水火風空，這個五樣東西是非情。

後一是情，

「識」就是情，

風空及識，境相難見，故復示之，

這些東西不大容易，特別地說明，也包括在裡頭，

如盜戒說。

盜戒裡邊，也都有說明這個。

如盜戒說，盜戒裡邊也都有說明這個。乃至於這些東西，同樣的可以作為我們盜所緣念的一個對象，

00:16
又復須知隨戒多別，如婬殺等單情境也。如酒唯非情也。如盜妄等則兼二種，謂盜分四主物兼六大，妄對所誑復規利養。』（見事鈔記卷八）

那麼這一段話的話，就是說受了戒了以後，得到了戒體，後面繼續地要依體起行，或者是依體起護，這樣才能夠圓滿這個受戒的因果。後面這個行為，我們叫它隨行，隨著得到的願體以後的行為，這個行為不同以前無明相應的。

01:04
這個裡邊的話，比如說婬跟殺是單單的是對有情來說，酒是單單對無情，比如說盜跟妄戒的話，也可以對有情，也可以對無情。這樣，為什麼？這下面說明

『盜分四主，

盜從哪裡去盜？哪四個主，說一說，人，非人，畜生，還有一個叫無主之物。那無主之物你怎麼盜法？無主之物，你想，呃，這個有主沒有主？後面說情想開合，這個盜相非常細微。

01:53
在不懂得業的道理之前，容或我們有誤解，瞭解了業的特徵以後，這個誤解就不會產生，業是怎麼講的？主要的造的善惡業，是並不單單對著境來說，而你能對的心，所以境，能對的心叫意樂，這個意樂是什麼？有三樣：想，煩惱以及等起。你想這個是有主的？沒主的？沒主的，這樣，就是有主的，你看見，你實際上知道不知道，可能不知道它有主，可是你動了這個念頭，這樣去做的話，對不起，你就犯了，犯了盜戒，所以這個地方的說，「盜分四主」，物呢！

物兼六大，

物呢，當然地水火風空，我們現在想想看，虛空的的確確是佔了人家的，我們這個房子造上去，把人家陽光遮住了，或者什麼等等，心裡面就會有這樣的情況，哪怕起這麼一點點侵犯人家，那這個內心當中已經污染了，

03:04
妄對所誑復規利養者。
（盜分四主物兼六大、妄對所誑復規利養者。若據盜戒所損之物主，所誑之人，唯局有情。若論盜戒所盜之物體。妄戒所規求之利養，則兼無情。盜戒中物主及物體，最為廣泛，殆攝盡一切情、非情境，如下持犯篇委明）

妄語儘管是對這有情來說，可是它為什麼要騙人的話，牽涉到利害，這個利害 的話，同樣的牽涉到非情之情，所以這個細微的、詳細的內涵，到後面持犯那一章再告訴我們，這個叫「發戒境量」，以前不瞭解現在瞭解了，以前跟無明相應，造種種的惡業，現在正知見相應，得無邊的功德。

03:47
《芝苑》又云：『且現前色心，無量劫來，今生之中，造生死業不可窮數、惡心遍布充塞法界。經云、若有體相、盡虛空界不能容受。若得戒者、則翻無量惡業悉為清淨戒體、為善種子、作成佛本基。南山祖師云：未受已前、惡遍法界。今欲進受、翻前惡境並起善心、故戒發所因還遍法界。』（見《芝苑遺編》卷三）

這個容易懂，但是我也說一下，說我們眼前這個色心，這個色心也就是說我們，或者說五蘊，簡單一點說色心，最簡單，我，我，五蘊，十二入，十八界，這個是開合不同，從無量劫一直到現在，都是造生死業，那根本沒辦法說，而這個惡心是「遍佈」，「充塞法界」就是這樣，所以經上面說，假定這個有形相可以看的出來的話，「盡虛空界不能容受」。

05:07
在正講戒之前，前面不是講皈依，講皈依的時候談到皈依的功德的時候，有一個句子，這個《攝論》上面還是哪裡，我記不住了，「皈依福有色」，大家還記得吧！如果說皈依了以後。這個得到的福報有形像可以看的出來，「三界器猶狹」，把這個三千大千世界裝，而且三千大千世界不曉得怎麼裝，就像什麼？就像大海水藏你用那個手來，那根本不可能，為什麼？現在瞭解了，昨天已經講過了，沒有皈依之前一直造，一皈依了以後，那個時候開始就停止了，轉過來，何況受戒，所以你看這個歸戒的功德是何等的了不起！

06:00
我們現在想求，要想得到的好處，最好的好處，就是不去求，所以人真是近視啊！人真可憐呀！就這樣，乃至於進入佛門了，進入佛門當中了，我們要求的還是最好的東西，就是沒有人注意它，說起來我們真可憐，所以我一直說往生不難，你真正持戒一日一夜的功德，可以保證中品中生，我們偏偏苦苦惱腦的，念了一輩子都不一定去，那個是最起碼的喔！實際上你真正走上去的話，成佛是絕對有分。這個地方我們真正應該停下來，好好的思惟觀察一下。

06:48
所以下面就告訴我們，「若得戒」，就三個字，「翻無量惡業，修為清淨戒體」，在你受戒得到的願體，得到了願體，你隨行圓滿的時候，這個叫什麼？佛的五分法身。佛的五分法身，第一個是戒，戒、定、慧、解脫、解脫知見，這不是成佛的根嗎？成佛都可以做得到，何況是往生，何況是人天果報？而成佛也並不離開往生，人天果報！增上生，就一步一步慢慢的上來，這絕對不是一口氣成功的，你瞭解了這樣一口氣上去的話，成佛遠一點不怕，壞事情，短都受不了，好事情，再長也不嫌多，對不對？所以既然一步一步走上去，無量阿僧祇劫，三大阿僧祇劫，我還嫌它少，為什麼？那是享受嘛！那個享受越來越高，越來越高，身心內外一直在增上，那不怕它，所以我們真正怕的，怕不瞭解，怕不得戒，這個是真正重要的。

08:05
所以今天在這個地方，儘管聽，還沒得到，可是今天聽也正是得到的因啊！所以對我來說，我非常高興，聽也高興，講也高興，平常就沒精神，一講到聽，眼睛瞪大了，聽完了，我睡不著覺，講完了，同樣的，所以在別的情況之下我會打瞌睡，一聽講，一講，那好了，不要說瞌睡不會打，晚上回去的話，至少兩個小時以後，有的時候會這樣，現在比較好一點。為什麼原因？就是你內心當中，自然而然相應了以後，你瞭解。

08:44
所以下面說為善種子，為什麼叫善種子呢？後面會解釋，這個叫做什麼？願體，依體起行，然後呢，這個種子慢慢的長，旁邊那個隨行，就是你好好把那個種子把它培養！要它長出來，一粒種子可以長出很多內涵來喔！現在這個種子，可以長出遍法界量的佛果來，下面又引南山祖師的話，說，

09:13
未受已前，惡遍法界，今欲進受，翻前惡境，並起善心，

說戒法所因，因待的是什麼？還遍法界呀！下面有一個解釋，這個解釋容易了。

09:30
《資持》釋云：『言法界者，若就教限則局三千大千，今從圓意須論十方法界，無作之體稱境而發等法界量。』（見事鈔記卷八）

「教限」的話，就是四分的當宗，現在這個地方我們要瞭解，我們儘管是宗的是《四分律》，實際上我們學的是圓教宗，這個要很清楚，所以弘一大師，這個人真了不起，他剛開始學的時候，學的是學一切有部，因為這個一切有部律內涵最完整，傳到我們中國來的，不管是《戒經》也好，什麼論點也好，最完整，就是這個內涵是非常的精細，一直等到看了南山三大部的講那個戒體部分，喔，才發現這麼好！「好！」不但這一生改過，他還說生生世世，誓願學弘南山一宗。道理就在此，所以前面所有告訴我們的，都是根據圓教宗來說，但是我們不要忘掉，它那個當體本身是這個樣的，所以有人問起來的時候，我們原原本本，瞭解這個內涵。翻過來，

10:50
《資持》云：『森然萬境，何事非持，若不先發，行自何生，故知受前預須委學，今時眛教誰復知之。』

「森然萬境」，就是形容一切境界。這一切境界內涵，簡直是「森然」，哪一件事情不是我們持戒的對象呀！如果是這樣的話，哪一件事情不是增長我們功德的資糧，不過要有一樣，要什麼？「先發」。如果說沒有先發這個願體戒體的話，那個隨行，你從什麼地方隨起呢？所以叫依體起行，就像我們現在說，樣樣都方便，出門交通裡邊這個樣，那麼你要交通工具得力的話，說你先要說汽車，你有了這部汽車，你就可以開，就是這樣，現在我們要想得到戒的功效，要得到這個願體呀！要想得到願體的話，那麼要去如理瞭解、如法領納，所以說受前一定要預先委學，一定要預備好好的，委是很仔細的學。而現在呀，眛教，對真正的教，所說的內涵，一片模糊，唉！誰曉得呀！誰懂得呀！

12:32
現在我經常為了這件事情，深深感到，最難受的就是以前真是愚癡，不過我自己總算幸運，比起你們來，我真羨慕你們，我今年已經60多歲了，現在才那個地方體會到，看看在座的極大部分年紀都輕，你們畢竟有大善根，所以我一方面固然高興，一方面又恭喜你們、隨喜你們，就算是你年紀大了，不要怕，今天體會到了，好好的努力，這個善種子一種下去的話，盡未來際，何況這個盡未來際是生生增上，生生增上的道理，在下面講下去，我繼續的會一個一個地方會告訴我們。繼續，

13:25
《資持》云：『攬無邊戒法，歸無盡識藏，成善種子，作聖道基。翻無始惡緣，俱為戒善；變有漏苦報，即成法身。我等云何不自珍敬！佛恩深重，粉骨難酬；苦海導師，朽宅慈父。願從今日，盡於未來，竭力亡身，常贊三寶，廣度群品，少答聖慈。』

《資持記》上面這麼幾句話，這文字蠻有味道，但是這個文字對我們的警策確是很重要，這個警策產生的功效，一定是無量無邊。「攬無邊戒法」，現在對了，有了正確的認識以後，受了這個戒，跟法界相應這個都是歸到我們的識藏，這個識藏就是我們通常說的阿賴耶識，阿賴耶識這個內涵很有意思，說它小小的找都找不到，說它大大的盡法界、虛空界都在裡頭，這樣。所以這個識藏是無窮無盡的，以前無窮無盡的惡種子，現在呢，善種子。而且當下就把它翻轉過來，有這樣的了不起的功效，這個是什麼？聖道的基，聖道的基礎。

14:52
所以「翻無始惡緣」，以前所以外面的境界，對我們都是惡緣，現在呢，都是變成功什麼？戒善，你沒有這個境，對不起，你還沒辦法增長你的功德！一定要靠那個境，同樣的境，以前是造成我們生死的輪迴，無窮無盡的痛苦根源，現在變成我們一切福德大壑，所以有漏的苦報，馬上變成法身的根本，我們為什麼不自己珍重呀？第一個要自己珍重，還要感佛恩！這個珍重，自己的珍重，感佛恩，這個地方是說，自他，實際上這個自我珍重當中還有一個內涵，當你真正瞭解了自我珍重的話，所有的眾生也同樣受用。這個話怎麼講？你戒法所緣的，緣些什麼？所緣的境；所緣的境當中包括了一切，以前看了那些人以後對你的是增長煩惱。現在呢！正因為那個所對的境是增長你的功德。

16:13
所以《華嚴》上面十大願王第九，前面當然都是，都是持戒的一切的功德佈施，持戒、忍辱、精進等等，他說，我們現在要成就圓滿菩提大樹王，菩提大樹王要慈悲水去灌溉，沒有這個悲水灌溉不行，那個慈悲水怎麼個來法？沒有苦眾生，有沒有慈悲水呀？沒有耶！你到了極樂世界去，還要你去慈悲？阿彌陀佛要我們來慈悲，那不是顛倒？阿彌陀佛要我們去佈施，那真是開玩笑，我跑的去是最窮的一個人，最苦的一個人，所以就眼前啟發我們的智慧，引發我們的六度佈施之心，都在這個世界上頭，我門一下馬上轉過來，所以當你自己珍重這個戒法的時候，法界眾生都受用的時候，這是我們應該要瞭解的。所以我們上一次講《金光明經》，記得四句偈子嗎？上面下面，上面「起一切智心」，比你高的「一切智心」，下面的，「慈心」，然後無非是「護三業」，這個真正持戒的功夫就在這裡喔。

17:43
真正內涵還不僅如此喔，我們想，對這樣的，你怎麼個持法？從外境去看很難持，從裡面去看的話，非持不可。比如說現在有一個人侵犯了你了，然後這人跑掉了，通常情況之下，我們心裡怎麼想？這個人真豈有此理！然後一直想這個事情，想了半天，這個人他根本不知道，說不定他回家去呼呼大睡，你在這裡暴跳如雷、痛苦不堪，是不是這樣呀？你的目的，就算是拿世間來說，這個真顛倒，他傷害了你，你想報復他，結果弄了半天，他並沒有被報復到，如果報復他，他一晚睡不著覺，對不對？結果他睡得很好，結果不是報復他，傷害你自己呀！現在你持了戒你覺得，覺得「以前真顛倒，錯了錯了！這個人不但沒有傷害我，還成就我的忍辱，我就越想越高興。」是不是這樣呢？你如果真的瞭解了以後，哪有不持戒的事情，你眼前高興，將來成佛作祖，就算他真的傷害你了，他下地獄去了，把你送到天上，送到極樂世界去，你還不能不感激他嗎？這個都在戒裡邊啊！

19:09
所以真正重要的都在我們知見上面，說起來真可笑！哪！就我這樣的一個凡夫，簡單一說，這個道理是不是很明白？所以現在很多人學佛，這個道理不去學，那我自己實在覺得奇怪，你這個道理不學，你怎麼學法？所以這個三學，叫戒學定學慧學，要學的啊！所以說「佛法無人說，雖智不能了」，我們自己看看書，就看得見嗎？看要忍，忍了半天，忍無可忍，就是這樣，實際上你真正的瞭解了，哪有不能忍的道理？叫你不忍，還做不到！有這麼多的好處送上門來，你願意嗎？你願意放掉這個好處嗎？這是我們應該瞭解的。所以說我們要自己珍重啊。

20:04
那「佛恩深重」，還有「粉身碎骨難酬」，你感激了半天，真正受用的，同樣是你的耶！不是佛的，佛還要你來感激啊？佛在究竟圓滿當中，他來度我們，是相當脫掉那個珍履華服，就跟我我們小孩子辦家家酒，小孩子辦家家酒說是好聽一點，實際上他真是跳到糞坑裡來撈我們哪！不要說佛，拿天的境界來說，一到了四天王天，回過頭來看我們人世間，那臭得簡直不得了，四十萬里呀，上熏，人間的味道，上熏四十萬里，天人實在是怕的要命，何況是佛的境界，所以佛還要我們來感激他？我感激是，同樣的，對我自已有好處。你瞭解了以後，自然上面的人，「起一切智心」的尊重他，下面的人，「慈心護三業」，這個持戒並不難哪！所以我們想像當中這麼難哪！你不懂道理是難比登天，懂了道理以後的話，容易的，俯拾皆是。

21:16
所以在這個地方，大家要瞭解，怎麼從聞思步步深入？就怕自己弄了半天，老用自己的想法去想，那就害了，那就害了，最怕的就是這個。未會先會，依文解義，自己覺得懂了，還慢心很盛，總覺得「這個不對，我覺得應該怎麼樣...」，那就完了，所以剛才說，蕅益大師說「流俗知見」，這個是我們應該注意的。

21:47
至於說「苦海導師，朽宅慈父」，那都是我們平常說的，「朽宅慈父」，特別是《法華》上面，所以瞭解「願從今日，盡於未來」，盡我們最大的努力，這樣去做，「亡身」，這個身體可以亡掉耶！沒關係，我再去增長啊！「常贊三寶，廣度群品」，才能「少答慈恩」，這樣。

22:14
所以在以前，我們不瞭解之前，隨著無明，對著境，現在瞭解了以後呢，反過來，得戒的時候成善種子，隨行把那善種一直啟發。為了對於這個內涵，我們更確實的把握得住。今天這個地方重新溫習一下《廣論》上面。請你們翻開「思惟集諦，生煩惱因」，172頁，生煩惱的因是六個，這個隨時會用得上，到以後我就不再翻《廣論》了，我只念一下，現在容或有很多不太清楚，乃至於《廣論》沒有聽過的，說生煩惱的六個原因，第一個「所依」—隨眠，換句話說，這個我們無始以來內在的，然後呢，「所緣」，內心透過我們的根，緣那個境的時候，第一個是自己的隨眠，第二個所緣的境，反正心境相應的時候，那麼問題就產生了，以前心是跟煩惱相應的、無明相應的，境是這一個，現在呢，正知見相應的，境還是這個，可是內涵不一樣。以前的境是什麼？看下面的。

23:57
這個境當中又開出來，猥雜，言教，串習，非理作意。「猥雜」，實際上下面一個解釋，「謂隨學惡友及非善士夫」，為什麼用「猥雜」兩個字來代表呢？「猥」，通常我們說下、貧、賤、劣這一類，猥祟、髒垢；「雜」是雜染，我們平常周圍的那些人，都是增長我們這個的，告訴我們的「言教」呢，他說的道理是錯誤的，所以這個主要的是指外面的情況來說。或者這個猥雜，我們把它用另外一個名字來說，惡知識。然後，言教就是告訴我們的邪教法，裡邊，自己呢，自己的習慣，以及「非理作意」，對著境界，以前自己的隨眠習氣，加上這些東西，輾轉增上，現在所對的境還是老樣子，沒有動，可是新種下去的這個願體完全不一樣，新種下去的願體，我們預習要發的就是發這個，要啟發這個，啟發了這個以後呢，然後增長的就不一樣了。

25:35
不過這裡要注意一個問題，如果說我這一生說要求往生，到了極樂世界當然沒問題，不一定往生，怎麼辦？或者有的人說，「我現在要學菩薩道，就增上生，那怎麼辦？」這裡告訴你辦法，告訴你個辦法，我們造了任何一個業以後，業感果的時候，一共有三樣東西，第一個所感果的時候，所獲得的這個，現在那個報體是什麼？這個名字叫什麼？「異熟果」。在六道當中，或者作了淨法的話，四聖法界當中，這個叫異熟體。異熟體的同時，裡邊還有一個什麼？「等流果」，這個異熟跟等流是自己方面的，我們這個自己正報所依靠的，依報是什麼？「增上果」，實際上那個依報，除了自己以外的其他的有情，也是同樣的，就是這樣，所以現在你沒有受戒之前，造種種業，就算你造的善業，這個異熟還在人道當中，但是三世怨，這樣。因為你的等流認識當中，始終是雜染的，外面跟你的關係，猥雜，就是非善士夫，然後這個猥雜外面的，就是前面說的造了業以後，感果的那個增上果。

27:24
關於這一點，如果說對《廣論》有認識的，我想你們不必再細看，內容非常清楚分常明白。 總之一句話，我們任何一個人，生活在我們的眼前狀態當中，主要的就是這個，以及這個裡邊主導的，支配我們的心識作用，然後存在這個依報世界當中，於是在這個裡邊輾轉的，怎麼生，講輪迴，或者了解了佛法，增上，裡邊的主要的靠隨眠。外面的就是啟發我們的「人」，以及告訴我們的「法」。告訴我們的法以後，裡邊的串習，跟這個非理作意，容或是這一生他告訴我的，這一生所感受到的，容或說宿生帶來的，是不是這樣？由於這個，然後自己動腦筋去想。

28:32
其實我們任何一個人都是如此，我們現在的起心動念，張開眼所看見的，是不是都是這個？他外面會對我們有影響，潛移默化之間受周圍的人影響，這個是「猥雜」。然後呢！他告訴我們的種種知見，這個是「言教」，由於這個，受了影響，或者自己內在的宿生帶來的喜好，所以叫「串習」，以及「非理作意」。我們一生是不是都在這個當中？現在受了戒，然後呢，照著前面所說的，兩世感果的這個。記住喔！前面所以講的這個基礎都非常重要的，所以你現在這一生造的是什麼業，都是善淨之業，都是造的善淨之業，將來你下一生感得的這個果報體是什麼？要嘛你到了極樂世界去，極樂世界，還是人天身，繼續增長，就算你留在人間，一定還是人天身，依我來說，我不要到天上，天上不能修行，要嘛到極樂世界；要嘛留在人間，好增上呀！當然我成了菩薩以後，那天上也可以，地獄也可以，哪裡都可以。我可以自己做得了主啊！

我可以自己做得了主啊！總之，我要得到的，這個靠什麼力量？就靠你以前的業呀，現在你戒產生的這功效，你要什麼就得到什麼，這個戒的威力，實在是大呀！「異熟」，一定得人身，換句話說，一定是修行，「等流」呢，以前不瞭解之前，這個持戒是持一個行相，現在持戒，對不起，「隨成一行」是「四義整足」，一定有一個行相的，實際上最重要的就是你正知見認識，然後這個認識透過身口的行為，既然造的業是如此，所以你現在這一生等流是什麼？還是這一個。因為你造的業是這個，所以遇見客觀的環境，對我們的「增上」，什麼情況啊？也是這個。

01:02
這是為什麼我們平常修行非常重視這個善知識，說這個善知識最重要，說「當知善知識，如命不可捨」，甚至就像我們的命一樣呀，在任何情況之下，你不能捨離他。反過來告訴我說，這個惡知識如毒樹，喔，這個惡知識，可怕的像毒樹一樣，你不碰到它，它一陣風吹過來的話，吹到那個毒樹的氣味，你聞到了就死，所以老遠曉得這毒樹，趕快躲開，你有了力量去救他，那是你有了力量的事情，既然因地當中，我能夠這樣去做的話，而實際上這個因是我們把握住的，而且這個因是一定生生增上，二世圓滿，繼續不斷圓滿的，請問下一世來的時候，你是不是都在這個圈子裡邊？你還愁嗎？還愁不愁？這個概念我們應該清楚的。

02:01
所以平常我們動不動說，唉唷，好像很怕，應該有，有了這個怕是警惕我們，可是同樣的這個怕了以後啊，會叫我們，趕快、趕快！於是欲速不達，有很多完整的法，我們都不要了，「唉呀！這個戒很麻煩，不要了。」實際上這個戒有這麼大的好處，你不認真如理去學，得不到，急的結果呢，欲速不達。所以要戒是希望得到，結果急了半天，得不到，那豈不是損失嗎？所以在這地方簡單明瞭說一下，想想看是不是？

02:37
於是你真正重要的，急的什麼？因地當中一步不能錯呀！瞭解是非常正確，然後呢行持，一步一步的踏實，行持不可能非常正確，一定要慢慢地來的，所以我常常舉那個比喻，像寫字一樣，剛開始不妨狗爬，而且剛開始一定狗爬，如果剛開始就寫出來一筆像王羲之一樣的字的話，那你不是個怪物，那算什麼呢？就是佛菩薩再來的，佛菩薩來也不會示現這樣的，天下沒有一件事情這樣的，對不對？這是我們應該瞭解。何況我們爬的開始已經是現在這樣，說起來怕、怕、怕！我們每一個人對我們的心識並不是真的怕耶！講起來蠻怕，心裡面並不怕，對不對？換句話說，它還蠻可以耶！可是既然這樣的眼前這個基礎，繼續增上的，的確你不要怕。但是有一個要怕的，就是增上才不怕呀，下去的話，那很嚴重，所以你怕，怕對了，那就是這樣，也可以不急。

03:46
於是以我現在來說，一直想，「我是要念佛的，怎麼念？要學善財童子一生圓曠劫之因，這樣！」那這個就對了，我不一定能夠像他一生成就，三生五生也可以呀！從哪裡開始？戒。 所以在這地方，特別大家記住，不瞭解之前，煩惱的生因是這樣的，瞭解了以後，功德的生因，還是這個，所以現在成功「反成善種子」，這個善種子真正增長功德所對的境，現在是善知識易代以前的猥雜，現在是正法教易代以前的邪知見，然後把眼前的這個養成功，努力的思惟，正思惟，以及這個串習這個習慣，好了！沒有一點漏洞，你所有的因都是增上的，都是圓滿的，因既然是，不必忙果呀！這是我們應該要瞭解的。 這個「攬無邊戒法」，怎麼個攬法？下面看，繼續下去，

05:10
《事鈔》云：『如是隨機廣略，令其悟解。若不知者，心則浮昧。受戒不得，徒苦自他。
《薩婆多》云：若淳重心則發無教，輕則不發。豈可虛濫，理當殷重。』
《資持》釋云：『隨機者，須觀利鈍所宜廣略，

隨他的根基，「利」就說的詳細一點，「鈍」就說的簡略一點，

大論示導取解為期，

這個真正的主要的經論上面告訴我們的「解」，已經剛才說過了，要達到這個程度才可以，那並不是說文字上面的認識啊，這個文字上的認識不夠，對我們自己來說，同樣的，今天聽懂了以後，不是說本子一合就算了，仔細的去思惟觀察，把聽見了以後，「觸」到這地方。

06:20
今天我們在湖山精舍，在討論的時候，討論完了以後，就有一個同學說，「唉呀！真好！今天我才感覺得，原來這一生成佛有望。」不是這一生成佛有望喔！以前我們總想著，成佛，三大阿僧祇劫，一想的話「啊，算了，算了！」那這個理論上是如此，心裡上總有感受不到這個，因為討論完了以後，他覺得，「真是成佛有望。」為什麼？因，他內心上感受到了，原來就是這個，是我們人人可以做得到的，這都是千真萬確的事實啊！就像今天晚上這樣的解釋，大家不很清楚嗎？這都是眼前的事實，並不是文字耶！文字留給我們的都是，聽是聽得蠻好的，回去的話，「對不起！現實問題。」現在談的是現實問題呀！這個現實問題，就是你轉過來，那就是成佛的基礎，這個因就在當下！自然我們瞭解了以後，你因既然把握住，當然成佛有望，這是很清楚明白，這是我們應該要瞭解的，所以說「解」應該這樣，你真正瞭解了，那就對。

07:36
下面說浮，

浮謂不重，昧即不明。 薩下，引示得否，由心重輕。誡令策進，必使開解。』

浮是浮在面上，「不重」，「眛」是不明白，那麼「《薩》」就是前面的《薩婆多》云，「引示得否由心重輕」，它特別說，你得不得戒，要看心裡面的重輕喔！這個是警策我們呀，使我們瞭解，瞭解了以後，引發那個重心，這個《資持》的解釋。

08:00
回過頭來看《事鈔》。說像前面說的，像這個樣的如是啊，隨根機的不同，如果他「利」，那你就說的廣一點，如果是「鈍」，就說的略一點，最主要的，一定要讓他「悟解」，這個「解」，說明了噢，心裡面如你所說的，「嗯！嗯！我懂得。」並不是文字。反之，如果不能這樣呢，「心則浮昧」，這樣。浮並不重，昧，迷迷糊糊，這樣做的話是「受戒不得，徒苦自他」，受了半天得不到，別人也辛苦，你也辛苦。

08:48
所以下面在警策我們，要怎麼樣的「淳重心」呀？那麼才能夠發這個無作戒體。所以不能淳重是不瞭解，瞭解了以後，下面如法去做一定淳重，瞭解了以後，下面還要怎麼如法去做，再說一遍，懺悔，並不是瞭解了以後，馬上可以得到的，瞭解了我們的現行非常的強盛，那麼講到將來這個懺悔的時候，我這地方還要特別解釋應該如何懺法？這個如果說能夠真正的懺，懺到真正相應的時候，那個心本身就是個淳重心，所以你拿這樣的心去求戒的話，是一定必得，除非這個內涵當中，或者做的時候不如法，或者戒師等等不相應，這個還是有。只要其他的都相應了，這部分相應一定成，所以說輕就不發，所以不可以馬馬虎虎啊！所以應該很認真殷重。下面

09:55
《資持》云：『問：所以須示境者？

他又問一下，為什麼這個境界要這麼說明呢？「答」，特別說這個問答實際上處處地方啊！讓我們內涵有很正確的認識，

10:15
答：眾生造惡由迷前境。惡業既因境起，善戒還從境生，是制法之所依。為發戒之正本。若不明境，將何用心，持此廣張，深有遠致。』

說「眾生造惡」，都是由於對前面的境界不瞭解，是一個「迷」，現在這個地方不用迷叫無明，不明白前面所對的境，所以不明白造了惡業，「惡業既因境起」，善戒還從境界上面生起的，所以這個戒就從這個上面說起的，所以戒是以境來制，這個是發善戒的真正的根本，所以如果不明瞭，那請問你怎麼用心？所以這個地方特別詳細的說明白，它有很重要的意義。

11:26
說到這裡，那麼明什麼境呢？前面不是說過了，啊！這是法界依正等法，我們說懂了！這個裡面還有問題，還有問題。現在就算法界的境都看見了以後，你怎麼用心法？也許已經懂，也許不懂，我下面引一段經文你們自己檢查一下，就會瞭解懂是不懂？佛的《遺教經》，大家都聽說過，至少，或者乃至於，自己念、背過，《遺教經》是什麼？佛最後走的時候，已經臨走了，已經躺在那裡了，教誡弟子的，教誡弟子的說我走了以後怎麼辦哪？以戒，大家還記得不記得？這個是第一個重要的。

12:28
然後他下面整個的說完了以後，後面有這麼一段公案，佛就說，「你們還有問題嗎？你們趕快問，我馬上要走了。」阿[少兔]樓馱就起來說了，「世尊！這地方的大眾再沒有什麼懷疑了，我們大家都瞭解了。」這個是特別要說明的，阿[少兔]樓馱怎麼說呢？「世尊，月可令熱，日可令冷，佛說四諦，不可令異。」這樣。最主要的是說這句話，說這個月亮，以傳統的看法是冷的，實際上月亮是冷的，你可以想辦法把它變成熱，你不想辦法，它也可能變成熱，日可令冷，它是可以轉變的，佛說的這個道理，絕對沒有一點點能夠動搖的地方。 那麼佛說的什麼內容呢？

13:33
《佛遺教經》云：「佛說苦諦實苦，不可令樂；集真是因，更無異因；

佛說苦諦實苦，不可令樂，說佛說的苦諦就是苦，絕不可能是樂，第一個，這是我們應該明境的時候，現在境界現起的時候，我們真的看見這個是苦嗎？我曉得並沒有真的瞭解，所以我們現在因地上面要去觀察這件事情。為什麼是苦呢？它有它原因，「集真是因，更無異因」，喔！原來這個有它的原因的，真正的原因在哪裡？「集」上頭，這個是「真是因，更無異因」，再沒有其他的因了。

14:18
下面呢！是「滅」，苦因滅故果滅，下面告訴我們，就是說苦集滅諦，

苦若滅者，即是因滅，因滅故果滅；滅苦之道，實是真道，更餘無道。」

你不是要去掉苦嗎？所以如果滅的話，怎麼滅法？果上面你沒辦法滅的，所以是因滅，因如果滅掉了，果一定滅，那麼因怎麼滅法呢？「滅苦之道，實是真道，更無餘道。」你要想真正的滅掉這個苦的因，只有一個：道諦，再沒有其他的了。請問道諦說些什麼？戒、定、慧三學，所以叫做戒學、定學、慧學，叫增上戒學、增上定學、增上慧學，我們不是要去掉苦嗎？你該怎麼辦？學佛你就得學這個，學我，那沒關係，你怎麼辦都可以。

15:33
關於「學佛」「學我」這個話，我在《廣論》上頭一開頭曾經提過很多遍，什麼叫「學我」？就是「未會先會」，叫流俗之見，同樣的還是去看佛經、還是看論，然後把自己的解釋，依文解義，佛在那邊叫冤枉，這個就是典型的學我，你不能說他不懂喔！懂了，就是這個樣。錯了，我以前錯了十幾年，所以在這地方，我把我自己的醜事拿出來，但願你們好好的少走這個冤枉路。

16:11
真正要想修學佛法，沒有善知識的引導，沒有大經大論的說明，不可能。我們文字上面隨便看一點，往往自己陷在這個裡面，沒有看之前，還有個佛法來救我們，看了以後，以為懂了，自己把唯一正確的內涵看扭掉了，你不會再去找，結果那唯一救我們的方法變成功害我們的，所以這個「未會先會」是多麼的嚴重啊！這是我們應該瞭解的，所以談到這個地方，好像前面講得很清楚了，我特別再引一段，後面我不停的這樣引，你們自己去衡量，真的懂了，就是懂了，我但願你真懂了，我瞭解了，我明天一定到你這裡磕頭，但願你求，我自己還在不懂啊，可是如果不懂的話，看我這個榜樣，不要停在那裡，一一上去，它有它深遠的內涵呀！眼前我們稍微花一點點的功夫，將來得到的果報，那真是無量無邊。

17:16
所以這個地方說「若不明境」啊，是明些什麼境啊？這樣，真正受的時候，是要「見境明白」是這樣見的呀！不是說我現在可以緣到法界了，實際上法界我是緣不到，我是緣到這個境界，並不僅僅如此，這個「見境」是見是這個腦筋，自己的意念理路，認識這個實際上的意根所對的這個境界，當然這個境界並不離開外面的物質了，換句話說，正確的認識了這個。那麼前面是說「發戒境量」，這個境界是這樣，下面

第三支 依境發心

境認識了，發心，發什麼心？如何發法？前面心所對的境瞭解了，這個地方就對境的心怎麼發？看文，

P196-114/4/2(p196~p211
《事鈔》云：『次令發戒，應語言，當發上品心，得上品戒。』

那個《事鈔》上面發心的時候這句話好簡單，喔！叫你發心了，這個師長告訴你，要發上品心，你才能夠得到上品戒，怎麼樣是上品心？看下面的解釋

18:51
《資持》釋云：『如諸律論多言上品，前引多論但云增上。彼論又於五十具中各分上中下心、則為九品。然是通論心之濃薄、亦不明示三品之相。此中欲令受者知心限量、故約文義次第明之。獨此精詳、餘皆不述。勸發唯言上品、故知中下非是正意、為顯上品，令知優劣。』

這個就是前面解釋，應該發上品心，這個解釋一下，說諸律諸論都說上品，前面已經說引了這個《薩婆多論》，《薩婆多論》上面叫「增上」，實際上也就是上品，同樣的這個裡邊也就是說，「五、十、具」，這個八戒沒包括在裡頭，實際上五八十具，這個裡邊各分上中下，於是三樣，每一個上中下，是九品，我們念佛也有九品，這個地方也有九品，這個九品都有它的特別的涵義喔，等一下要說一說。這個都是「通論心之濃薄」，換句話說，或者是很厚重很深廣，反之那就是薄，它那裡並沒有明確的說明三品的行相，為什麼呀？主要的目標，要令受者瞭解我們內心的期限、程度，所以它一步一步的告訴我們這個的不同，告訴我們不同，它最主要的目的，要讓我們什麼呢？要我們發上品，中、下不是它的正確的原意。

20:53
所以說這麼一來，也許我們說，「那我們只要上品就夠了。」這裡有問題，上品怎麼來？要透過中品，中品怎麼來？要透過下品，這是必然的次第。當你對看的時候，好像上中下是對立的，如果以上品來看的話，下、中實足以引導你向上。所以《法華》上面說得很清楚，諸佛世尊說法的常規，都是說三乘道，次第，這麼一來的話，佛法就圓滿，這樣，說上一定包括下面，下一定是通達上頭，這個是我們應該必須瞭解的一個內涵。

21:49
瞭解了這個內涵以後，我們這個時候就可以談那個九品的內涵了，九品的內涵這個裡邊，實際上真實說來，十二品，為什麼？五八十具，五戒，八戒，十戒，具戒，每一個有上中下三品，為什麼八戒不說？這個地方簡單的說一下。在我們從下中上瞭解了次第，步步上去的過程當中，一定第一個先在家瞭解了，這樣，然後去開始學，因為現在講的是行教、制教，跟化教不一樣喔，化教懂得了道理，用不用沒關係！行教，用的話，馬上無邊功德，可是萬一犯的話，對不起，同樣的受到絕大損害，這個不能馬虎的。你在練習的時候，拿一個竹棍子隨便動動打打，真正上戰的時候，拿這個刀槍的話，這個機關一撥的話，馬上要有人擋住的，現在這種事情就是我們自己受害。所以它那個次第過程當中，自然先五戒。

23:12
前面所以，在後面還有，現在前面、也講後面也講，後面特別的講，它那個「歎功問相」當中說，薩婆多部要具受，《成實論》可以分受，持戒也可以不同呀！乃至於這個戒的五樣可以分受，它有它的道理的，瞭解了好處以後，如果說心智強盛，宿生有善根，我不怕，有了，我一定可以去做，可是絕大部分，的的確確不太容易呀！那怎麼辦呢？好了，你先翻邪三歸，然後呢，受一分，什麼一分？酒戒。弘一大師當時就是這個態度，這個比較容易，酒戒總是容易嘛！以我來說，不要受我本來就不吃酒，叫我吃酒就是受不了，那好了，你受個戒，同樣的不吃酒，受了一個戒以後，功德就無量無邊。

24:07
那現在第二步應該受的什麼戒？這個四個當中，大家想想看，比較容易持的→婬，因為這個男女是邪，夫婦並不限制，這樣，第三個殺，最難持的盜，妄兩戒，其中尤其盜戒，很難，這個盜妄兩個比較難，所以因為它有這樣特別的好處，所以這麼次第而來，不過這個次第而來，這個五戒，它真正的內涵，是引導你成佛作祖的，可是剛開始作的時候，的的確確的，就像練字從狗爬開始，所以你自己覺得有力量了以後，那個時候就試這個出家戒。

25:01
因為你是個在家人，所以這個八關齋戒，實在了不起，決定你，只有一天一夜，就是這樣，你一天一夜試試看，總歸行？就算你熬不過，關在廟裡邊關一天也可以嘛！如果你心裡面很煩，關了一天，你一天如果關對了，心裡面雖然煩，只要得戒體，生天，我可以告訴你，確定有這個效果，八關齋戒的威力這麼大喔！如果你心裡面真的清淨的話，一天關在那裡的話，你成佛的因就下去了，確定下去，要往生的話就是這個力量，這個是八關齋戒的威力呀！

25:41
所以它一天一夜，這樣，你一天，蠻好呀，第二天再來，你多了幾天，覺得這個這樣的話，我要出家了，那個時候出家的十戒，跟八關齋戒可以說一樣。不同的呢！在家人你一定要作淨因，出了家本來就不需要，所以這條戒的沒有什麼太多關係，不同的呢，在家是誓願出家，只要一天一夜，出家的話，你本來進去，所以這個十戒、沙彌戒是終身戒，這個試驗了一段時候，然後再來具戒。

26:21
這個是從他那個「法」來說，五八十具，「心」，來了，平常我們剛開始的心是什麼？就是這樣，覺得這個好，要這個功德，有的人說，「既然這個心的話，我心裡面不相應！」對不起，就怕你不要這個功德，佛法就是這個樣，而且佛法非常實在，拿世間來說，就是個功利，不過現在這個功利都用在壞的事情上面所以說功利不好，佛法就是完全講功利的，你作一分就得到一分功勞，得到一分利益，不作就沒有，作壞了，就是損害，這樣呀，這麼嚴密呀！

27:09
然後我們去求，所以剛開始求的時候，當然，就像說寫字像狗爬一樣，那沒關係，那個時候自然而然下品，然後由於這個心，多多少少調了寧靜一點，你能夠深入，內心再增上，這樣的話才有你增上的機會！而且你能夠這樣增上過程當中，你才會感覺，「啊，成佛有分。」要不然你永遠是因有了，走不上去，永遠『趴、跳」這個不是三級跳，這個是一步登天耶！一步登天不可能哪！所以真正的修學佛法，我們瞭解了這個次第以後，那麼這個時候就開始了，五戒受的時候，先下品，再來中品、上品，然後八關齋戒亦復如是，乃至出家，一步一步上去，次第井然。

28:03
不過我們這個次第，真正佛法的次第，是無限長的次第，我們感受到的是短短的一生，有很多人宿生已經跑到那裡，所以他一開頭就有上品，有很多人跑到那裡，一看你只有下品，這個我們應該清楚的，你瞭解了這個道理內涵，以後你不會看人家，他高，羨慕他，我做不到，他低，我輕視他，不會！我只看我自己，我現在在哪裡，只有我相應的，如果他比我高，尊重他，一切智心，他比我低，慈心，結果都是幫忙我，這是我們應該瞭解的，

28:42
所以這個地方說的上下的九品，我們要這樣去瞭解它。於是這麼一來，因地當中我們曉得要求上品心，行為當中的話，不妨從最下面的地方開始，這個是我們應該把握得住的特點，你能夠這樣去做下去的話，那十拿九穩，這個基本的概念這裡不細說，這個基本的概念《菩提道次第廣論》上面說的非常詳細，所以說《菩提道次第廣論》真正重要，在它「次第」，大家清楚不清楚？同樣的，你瞭解了這個《廣論》的次第，回過頭來看《在家備覽》的話，這個次第也完全能夠把握得住，本來《備覽》上面這個次第並沒有這麼明確。那麼今天就到這個地方。

請大家翻開《南山律在家備覽》宗體篇，戒法門，翻到24頁。

關於上一次講的，上次講的那個，尤其是禮拜六、禮拜天講的概念對我們是絕端重要，容或在這個裡邊還沒說清楚，你們必須要仔細的再思惟觀察，所以在禮拜六、禮拜天講，「歸戒」為什麼會有這樣大的威力？如果這個不清楚的話，那所有的戒法就無從講起，你這個清楚了以後，才懂得戒法的意義，乃至於我們整個的修行，為什麼一定從戒開始？所以後面還會把那個問題更深細的把它說明。

01:11
今天我們再看第三支，「依境發心」，現在我們曉得所受的法體是什麼？然後這個法個境來發體，為什麼還要從境上面發戒，境是什麼？量是什麼？瞭解了這個，進一步才可以依這那個心，那麼最後一行，上次講到倒數第二行。

01:51
《事鈔》云：『《毗跋律》曰：發心我今求道，當救一切眾生，眾生皆惜壽命，以此事受是下品軟心，雖得佛戒猶非上勝。』

這個是《資持記》的解釋，我們看一下。

02:21
《資持》釋云：『下品中，言求道者所期果也，救眾生者所修行也。然雖救生，行有深淺，一不害彼命，二以法開導，三令得究竟度，前不得後，後必兼前。約義推之，初但護命，不令得脫，即二乘心，前云求道正據小果，中品所修，以法開解，自他兩利，度非究竟，即小菩薩，雖期佛果，行處中間，望前雖勝比後猶劣，上品引導令至涅盤，同歸佛道即，大菩薩行，準〈沙彌篇〉三位配之，恰然符合。學者至此，宜須明辨三心所期行果分齊。』

現在我們把這個文消一消，這個內涵說一說。《毗跋律》是律當中的一本律，說求道的人這樣說，我現在發心求道，真實來說的話，這個道，就是我們中國人習慣叫求道，佛法來說應該說求滅諦的涅盤之果，涅盤之果。因為要求涅盤的這個果，所以現在我照著如理去行，這個叫修道，所以四諦當中叫滅諦，我們要去證得，要去求的，然後怎麼樣才能得到這個滅諦的果呢？要瞭解這個行持，這個是道諦所攝。

04:27
那麼他發這個心怎麼辦呢？要救一切眾生，為什麼？因為眾生都愛惜壽命，所以這個裡邊說，救眾生那是所修的行，然後，所期的道果，究竟的那個道果如何？要看他修的行所發的心，像這種情況所發的心，那個是「下品軟心」，這個情況之下，他是可以得到佛戒，但是並不是最上的，並不是殊勝的，究實說來，佛的真正的本意不在此地，佛的真正的本意在上品心。那麼上次說過，下面我們還會繼續的談這個上中下三品彼此間的關係。

05:28
看25頁《資持》的解釋，第一行已經說過了，「然雖救生，行有深淺」，同樣的講救生，這個救生有很大的差別，第一個，不害他的性命，這樣，這是不傷害他，第二「以法開導」，開導他還要幫忙他，第三個，「令得究竟」。這個是究竟圓滿，所以說「前不得後，後必兼前」，單單救他，不害生命，那麼衹是如此，如果你要依法開導的話，當然你一定不會害他，害他還要開導？如果你要令他究竟的話，就是這樣，一方面固然是說「後必兼前」，還有這個裡邊說明一個什麼？必然的次第，這個必然的次第，對我們實際上是非常重要的，我們現在修學佛法一個最大的缺陷，往往是不瞭解次第，不依循次第，如果真正瞭解了，是必然依循著次第去做。

06:43
下面「約義推之」，為什麼叫約義呢？這個文上面並沒有很明白的說明，可是祖師來教導我們佛法的時候，在這個地方也看得出來，他是非常慎重，這個裡邊內涵確實如此，但是文上面並沒有說明，他就不會說應該怎麼怎麼？他就說:「依義推之。」這個對我們來說，認真想學的人，很重要的一個意義。所以他上面，這種地方，乃至於這地方圈幾圈，它有它的特點，一方面表示我們慎重，一方面我們要深入它的內涵，這有兩重特別意義。

07:35
第一個呢，「護命」，是保護他，並沒有讓他得到解脫，這個是二乘心，二乘之心，二乘要什麼？自己解脫去求道，要自己的解脫，不會忙別人的，這個是它的特例。「前云求道正據小果」，所以前面所說的那個，依義來推的話，是小果，中品呢？「以法開解」，是「自他二利」，但是這個並不究竟，是小菩薩，所以說「雖期佛果」，在中間，比之前面是好一點，比之後面還不行，「上品引導，令至涅盤，同歸佛道」，那是大菩薩。這個文字容易懂。

08:19
那麼後面〈沙彌篇〉，這個在最後，雖然是在家律儀，在家律本身，比如說現在這個律不是在家律，可是我們弘一大師引的是引在家律，他也就是一步一步引導上面，就是在家的做好了，希望你將來有這個因緣，能出家固然好，不出家，種下了一個出家之因，所以在後面，把這個沙彌律儀放在裡頭，這是第一個。第二個呢！沙彌律儀講的真正的內涵，實際上是大比丘的事情，因此這麼一來的話，我們能夠把整個的教法的全貌，有一個比較完整的認識，〈沙彌篇〉部分擺在最後，所以我們這裡暫時不提。這個上面所說的三種類型，下中上，它是有它的根據的，所以說正式像後面〈沙彌篇〉，沙彌是正式開始要進入佛門當中認真修持了，他詳細的說明，這個三類，所以這裡暫時不說，所以到這裡告訴我們，要明辨這三種不同的心相，那麼它的行為，因以及所證的果，彼此間有不同，繼續看下去，

09:51
《事鈔》續云：『餘二就義明之。云何中品？若言我今正心向道，解眾生疑，我為一切作津梁，亦能自利復利他人，受持正戒。』
《資持》釋云：『中品中，初明期果須約佛乘，解下期行明兼兩利。津梁是喻眾生墮疑故受生死、能為開解，令彼得度。生死如津、我身如梁、法喻可見。』。

上面這個《毗跋律》當中只說下品的，其他的沒有說，因此我們的祖師，還是同樣的就義，這個意義，他雖然沒明白的說出來，舉他所瞭解的義，來一一加以說明。所以下面是說，這是祖師告訴我們的，什麼是中品呢？說我今正心向道，他這個向道是什麼？解眾生的疑，不僅僅是我要求道，要解決眾生的疑。如果不疑的是什麼呢？覺，換句話說，使一切眾生能夠達到圓滿究竟的狀態，我要作他的津梁，這樣又可以自利，又可以利人，這樣而受戒，這樣而受戒的。

11:28
下面資持的解釋容易，初明所期的果是約佛乘，那麼為了達到這個果，然後，「因行」！這個「因行」，就是自己修的行，這個作為因地當中，也可自利也可以利人，那麼「津梁」是解釋前面，「我為一切眾生作津梁」，這個也簡單的說一下，是個比喻，那麼眾生在生死，「如津」就是河啦，現在「梁」就是度過那個生死大河的橋樑，所以這個喻就說明這個法。

12:15
這裡有人容或會問：「我自利也要利他人，為什麼這個是小菩薩，不是大菩薩呢？」這個我也簡單的說一下，真正大菩薩的行者，他並不是說「我也要自利也要利他」，真正的大菩薩行者，整個的想到利他，整個的只想到利他，這樣，這個才是。實際上呢，你全部能夠想到利他的話，結果是才真正究竟圓滿的自利，這個道理這裡不細說，在《廣論》上面有非常詳細的說明。

12:55
關於這一點，真正重要不在哪一個難易，在我們瞭解的深淺，如果我們真的瞭解了以後，我相信沒有一個人例外的，一定都只想走最大的，在我們現在看起來覺得最難走的，實際上不一定是難走，你從特別的角度去看的話，說不定這個反而這是最好走的路，我說特別的角度，這有不同的角度喔，這裡暫時不去細談它，不去細談它。如果大家想正式的瞭解的話，《廣論》上面有簡單的介紹，再下面，

P211
《事鈔》續云：『云何上品？

什麼是上品呢？

若言我今發心受戒，為成三聚戒故，趣三解脫門，正求泥洹果，又以此法引導眾生令至涅槃，令法久住。』

分成這個三段，通常在《廣論》上面它特別說，大菩提心這個願什麼？為利有情願成佛，剛才不是說過的，為求自己解決問題，這個不好，為什麼你還要說到為利有情願成佛呢？這個地方簡單的也說一下。真正的最上乘的行者，他發了這個大菩提心以後，一心一意想救別人。現在問題來了，你有救人之心，單單這個心，夠不夠？答案是肯定的，不夠！

14:48
我說一個很簡單的比喻，現在看見那些人都是文盲，看見那些人都是病人，說我要發心救他們，結果呢，你自己也是個文盲，你自己也同樣的對醫學是一點常識都沒有，你能夠把他們教成功一個學者嗎？你能夠治他們的病苦嗎？當然不行！如果說你真的想解決他，這個文字上的障礙，知見上的障礙，那你要救他的時候，發了這個心以後，並不是馬上教他去，你不認識，好，你要唸書啊！解決他的生病，你要解決他的病苦，發了這個心以後，你同樣的去唸書，所以說你要想解決一切眾生，究竟成佛，你還非成佛不可！所以你的心目當中是在滿足成佛之願，可是你的心目當中只有一個想法，要幫他忙，要幫他忙，你沒想到自己，這個才是真的究竟圓滿的。

15:54
這個為什麼這樣呢？當然這個理由很深細，我在這裡說一個最簡單的原則，大家這個是容易體會得到的，深細的地方我們先不談，真正講修行來說，對我們最大的障礙是什麼？妙不可言，「我」，大家以前在前面，或者是已經有認識，或者至少在我們前面也介紹過，特別是《廣論》上面，生死的根本，什麼？是煩惱是惑，而惑，除了這個惑的行相我們認識以外，惑的根本在什麼地方？惑的根本在「我」這樣東西上頭，這個是根本問題，這裡《廣論》上面不叫「我」，叫什麼？叫「薩迦耶見」，這個是個根本。現在你要去救人，也要去救我自己，當你想到我的話，毛病就來了，不知不覺會受這個我的影響，它會減低真正的去修行的這個推動的力量，所以當你把我完全忘掉，全部精神想著別人的話，這個發揮的功效發揮到最極致，這是我們應該瞭解的，應該瞭解的。 　　

17:21
但是它一定有它的方法，你如果沒有方法的話，對不起，這條路也絕對行不通，所以說雖然想學佛，學了半天，學我那是沒有用，因此在這個情況之下，環境許可、條件許可，絕對要走這個路，否則的話，寧願念佛，這個是它真正的中心所在，中心所在，至少這兩條路，你都很是很安全，否則的話，中間的話，不上不下，弄了半天，這個很麻煩，這個我們要瞭解的。

17:53
然後不管上、下也好，固然你要走後者，那非戒不可，沒有戒根本不談，上一次已經說過了，上兩堂就是告訴我們，真正我們要求增上生的，唯一的，也是最佳的保任，就是這個戒，什麼理由？後面有機會，我還會仔細的，當講到那個內涵的時候，相關部分我會說明。

其次我們說，既然這條路走不上，最好念佛，而要想念佛，保證的去的話，最好的、最佳的，什麼，保險？戒，這是我們應該瞭解的。而這個理由也是上一次，就是禮拜六禮拜天，從歸依到戒，為什麼產生這個威力？這是我們簡單的我說一下，那同樣說中品也利他，然後上品同樣的利他，加進去了「我」，就會有這樣大的影響。

現在我們繼續看那個文，這個《資持》來解釋，

19:00
《資持》釋云『上品中三、

分三段，這三段當中，分哪個呢？第一個是自利，第二個是利他，第三個令正法久住，這個大綱是這個樣。那麼自利我們瞭解，也可以說求自利，實際上你真正要想幫人家，自己如果沒有這個幫人的能耐，不行！所以這個大菩提完全為了幫別人，你非要使你達到這樣的量，當你達到這量，因為你願心如此，自然而然到那時候，你專門幫忙，全部精神去幫忙別人，那麼這樣的話，第二個幫助別人就可以了，第二個這是就廣度，這是就廣度來說。還有下面令正法久住呢！是深度。實際上真正就我們所對的世間來說，這深廣分不開的，深廣根本分不開的，你要想廣，也要深，要想深，還非廣不可，所以我們來談這個問題的時候，分這個三點。 我們先看，

20:19
初明自利行、又下明利他行、令法下明護法行。

「護法行」，實際上就是使得這個廣度無窮無盡的，盡未來際延續下去，那麼這個廣是真的廣。

20:33
初中，為成下明遠期也，上二句大乘三學即因行也。下句求大涅槃即圓果也。 三聚戒者出《瓔珞經》。聚即總攝為義。菩薩三聚、攝行斯盡。一攝律儀戒（律儀禁惡、結業煩惱究竟斷故、即止行也。）二攝善法戒（世出世間大小修證究竟修故、即作行也。）三攝眾生戒（一切含識究竟度故、即四攝行。亦名繞益有情戒。）三解脫者雖是觀慧、非定不發、即定慧二學。絕縛證真由此得入、故號三解脫門。然名通小教、今對三聚須局大乘。一空解脫門（即性空也）、二無相解脫門（即相空也）、三無作解脫門。（即唯識也亦名無願）〈懺篇〉三觀別配三位、此明大行須約圓修。 泥洹果者名亦通小、取大可知。 問：今此所受、為即三聚、為非三聚。若云即者、後須更受菩薩戒否、又復大小混亂如何分別。若云非者、戒從心發、既發此心那非此戒。大見錯解。故特提示、使自求之。 次明利他。此法即上因行。涅槃即上果德。 三護法中，自利利人，傳傳相續，佛種不斷，故得久住。 深慮詞繁、略示梗概。所謂書不盡言、言不盡意。自非經遠、優柔積習，淺識粗心何由可解？餘廣如疏。』

這裡解釋一下，分三部份。上面已經說，這個是自利，利他，護法，那麼現在我們說「為成下」就是「我今發心受戒，為成….」下面這些，這個是自利，這個就是說明什麼？所期遠大，所期遠大。上面兩句呢，是說「大乘三學，即因行也」，「下句」是「求大涅盤即圓果也」。上面哪兩句呢？「三聚戒故」，他發心受戒，為什麼？要受這個三聚戒，要「趣三解脫門」，這個是因，然後所求的是，「正求泥洹」是大涅盤，這是究竟圓滿的。

23:23
下面是解釋，這個三聚戒，平常我們三聚三聚，這個地方就告訴我們，典故出在什麼？《瓔珞經》上面，「聚」是種類，聚在一塊的，這個「菩薩三聚」，把所有我們該作的，「攝行斯盡」，這個行就是說，菩薩修行要作的內涵全部包含了，哪三聚？這個三聚就是三個大綱。第一個叫「攝律儀戒」，這個攝律儀最主要的就是「止惡」，就是「止行」，換句話說，這是基礎，這個基礎呀，整個的善要建立的非常穩固。然後呢，「攝善法戒」，有了這個基礎才廣行善法。第三個呢，「攝眾生戒」。廣行了善法，然後呢才廣度眾生，廣度眾生。這是它所謂「三聚」的這個內涵。現在我想我們大家也都瞭解了。

24:25
「三解脫」呢？這個解脫是慧觀，觀慧，觀慧，這個是正破煩惱的圓修，但是這個慧一定要定才發，所以說三解脫就是「定慧二學」，那麼這個「定慧二學」，才是真正重要的「絕縛」，把我們煩惱、業死死捆住的，透過這個來解開，能夠真正的證入那個真實的狀態，都從這個地方進去，這個叫三解脫，有這樣的才能夠得到解脫門，那麼這個名字呢，通常這個是小乘，實際上，雖然是小乘，可是通大，看你發什麼心？用什麼行？這個下面是解脫，一個三解脫，一個空解脫門，無相解脫門，無作解脫門。那麼下面又說，在〈懺悔〉裡邊它又「別配三位」，那這個是以後再說，所以說這個現在所以用小乘的名，通大的話，因為大行是越圓滿的，就「圓修」就是這個，「泥洹果」亦是通小，同樣的這個泥洹果三乘都是，現在呢是指大的。

25:49
下面有個問，說，現在我們受的這三聚戒，就是三聚，還是非三聚？這個問題很有意思！「若云即者」，既然說這個三聚戒，我們現在就是圓滿的因行，那麼當然這個就是一個菩薩心囉！既然這樣的話，那後面還要不要受菩薩戒呢？這是這樣，假定說不要受了，那麼不是大小混亂了嗎？而現在這個是說小，可是又通大的，假定說這兩個東西不是混亂了，怎麼辦呢？說它是，不對！說它不對的話，那麼既然戒從心裡發，現在我發大心，那到那時候你怎麼又可以說不是呢！這個不管橫說也不好，豎說也不好。這個地方特別「提示」。

26:46
提示是提示了，下面有句話很有意思，「使自求之」，讓你自己去找，這個答案不給我們，不給我們。這個裡邊有它的一個特別的一個條件，有它一個特別的原因，實際上給不給？給了！但這個地方就偏說，先提示給你，讓你自己去求，什麼原因要這樣去作呢？讓我們遇見這種問題，好好的思惟觀察一下，否則的話，我們聽過去的話，囫圇吞棗，結果弄的不好的話，往往說一片模糊，被人一提的話，或者是到那時候執在那邊，執在那邊產生了種種的誤會，現在不直說，讓我們自己去求，於是我們用盡腦筋去想，想了半天，然後後面繼續下去的話，它隨便一提示，一撥，我們就恍然大悟，恍然大悟！這個是它很重要的一個特點，

27:56
關於這一段，就是解釋所謂「自利行」。三品當中，說什麼上品呢？我發心為成就三聚，求三解脫門，所以求泥洹果，這個是名相的解釋，其次第二段「明利他行」，那麼利他行，就是上面我們看的，說「又以此法引導眾生，令至涅盤」，就是這個，這個裡邊引導眾生，這個是因行，引導一切眾生，使得大家到涅盤果，這是希望所達到的一個果。

28:44
最後令正法久住呢？「護法」，說「自利利人，傳傳相續，佛種不斷」，能夠這樣的話呢，能夠令正法久住，現在這裡同樣的說自利利人，為什麼你這個自利利人是上品？前面這個自利利人是中品呢？這個道理剛剛已經說過了，前面那個自利利人，是我要自己要解決，也幫忙別人，在這種情況之下，往往受「我」的影響，現在全部精神只為幫忙別人，因為幫忙別人，所以你必須，要透徹幫忙，於是自己努力去學，結果學了半天，自己受用，實際上十方三世一切諸佛，沒有一個例外，他都是要幫一切眾生解決，結果幫了半天，眾生還是眾生，他成了佛了。　

結果幫了半天，眾生還是眾生，他成了佛了，這個是最明白的一個典型的例子，所以理路清楚了固然好，理路如果不清楚的話，那你看看實際上面我期望的佛果，要很清楚明白，告訴我們該如何走法？

00:24
儘管是說現在我們說，剛才已經提過，說現在目前條件不具足念佛，念佛絕對好，那時候不要說，「哎喔，我要去得了就算了。」這個行本身一開頭就已經錯了，要怎麼辦呢？「我學阿彌陀佛所以要去。」始終要這樣去想，但如果嘴巴上面這麼說，那是狂，不可以！要腳踏實地去做，「我能做多少就算多少，如果萬一不行，我至少一句佛號把它念好，非去不可。」就是這樣，到了時候你一去的話，自然而然你全部精神去繼續向上，同樣的這個因地當中，我們要很明確的瞭解，那麼下面繼續。

01:14
《事鈔》云：『如此自知心之分齊，得佛淨戒亦有分齊。』

就像上面我們了解，說用心你怎麼用呢？這個有差別，有差別，分不同的成分，每一個這種達到什麼狀態？因此如果說你瞭解了以後，自然而然你發這樣的心，求這樣的戒，這個佛的淨戒，戒本身也有上、中、下的不同，我們先看一下文字的解釋，這一段再消一下文，細說一下，

01:58
《資持》釋云：『良以無作假作而生，既非色心無由表示，必約能領顯戒優劣，前明上品所期遠大，所納之體定知增上，故云有分齊也。』

說實際上這個「無作」本身，是都借重於這個「作」才能發生的，無作只是作完了以後，留在我們業識田當中的一個影響力量，一個影響力量。那麼這個影響力量，不僅僅是個種子，種子的話，你任何事情都有這個種子，這個種子而且作完了以後，它馬上有力的這個現行，這樣的才是這個無作的力量，這現行，現在就是，繼續推展下去的話，所以將來必然感果的，這個道理在這個地方。

03:02
所以不是作完了以後，那就算，這個要作完了以後，要在什麼情況之下，無作乃生，否則不生。所以經論上面告訴我們，「淳重心，有無教也。」大家還記得吧？《薩婆多論》上面的，這個無教就是無作。反過來呢。如果說你這個心很輕，輕微的話，那下面怎麼說？有教沒有無教，教你的人有的，當時你也作過的，但是無作這個戒體，對不起！這個沒有。所以同樣的你作過了以後，有個影子有個種子留在心裡面，可是這個種子並不是「生現行」，無作這個不僅僅是個種子，而且生現行，因為生現行，所以繼續的一直在現行當中，現在這個現行什麼現行啊？跟戒法相應，當然一定感圓滿果報，這個跟戒法相應，絕對正確的是善淨之法，而且這個善淨之法，一剎那、一剎那，不間斷的都跟法界相應，集了這樣的功德，當然這個是無量無邊，這我們應該瞭解的。

04:17
所以在這個地方說，這個「無作」是「假作而生」，那麼這個作的是什麼？既然是這樣的話，「既非色心無由表示」，這個作一定要是色所對的境，心是你能領的、能緣的、能想的，這個，而這個心實際上是跟境是非不開的，由於我們的心對著境，所以內心當中有這樣的認識，這個心當然包括各式各樣的，普通是引發我們無量劫來，引發我們的無非是癡相，癡當中，貪瞋等等，現在由於自己的認識、善知識的開導，那都是什麼？正知見，善法欲，勤精進，這樣。那是兩者當中根本差別，這個都是心境交識，然後產生這個結果，所以說一定要用這個來說明。

05:18
那麼這個時候，就是看你「必約能領」的，就是使之我們的心，使之我們的心，那個時候才看出來你那個戒，換句話說，當時你的心情是上、中、下，乃至於上、中、下當中，重、輕等等，那麼就顯出這個戒的勝或者劣？ 因此下面這個文字我們容易瞭解，「前明上品所期遠大」，那麼所以所納的體一定增上，這個所謂「分齊」，就在這個地方來說。

06:02
實際上在這個地方，前面說了幾種上中下三品，這個地方我把上中下三品，再簡單扼要的再說一說，這個前面說下品，那是只是求自利型，中品是小菩薩，上品呢，是大菩薩。已經說過了，現在那個上中下，我換另外一個角度，什麼呢？《瑜伽師地論》上面說，這個，還有《廣論》上面說這個下中上，那麼這個下中上是什麼呢？下，求人天果報者，求人天果報者。五乘當中的人天果，但是我們不叫它下，叫它共下。中，就是求解脫者，聲聞緣覺，這個聲緣乘者，我們也不單單說它中，說它共中。上品呢，就是發無上大菩提者，這個差別不同在這個地方，差別不同在這個地方。

07:23
這個關鍵在什麼地方呢？這個真正的關鍵在什麼地方？本來佛說這個戒，它的志趣本身都是在最上，可是實際上，從最上，也要次第一步一步的深入，一步一步的深入，那麼這個深入過程當中，就是才分出這個內涵來，分出這個真正的內涵來。求人天果報，這個我們所瞭解認識的，這是業果愚，只認識到這一點為止，所以這個裡邊又分出這個差別來，並不是說我想就算，就是跟我們的認識，跟我們的知見相關，我們了解了說，樣樣東西，一切都是因果關係，那你有什麼因果？什麼因感什麼果，所以這一點，從這個角度去看，這個是非常現實、非常現實！

08:24
實際上，佛整個說教法，也一定從這個上面說。所以正規的教法當中，一定先說增上生，後說決定勝。增上生是指什麼？就是我們生生增上，拿現在的來說，我們一直在改善，一直在改善，可是增上有個特點哦！這個改善，不是改到那裡掉下來，這個不可以，這個叫三世怨，你一直在改善，改善，這個是增上生。那麼對極大部分人來說，實際上，你究實來說的話，我們從最起碼的一個凡夫到成佛，有很多人中間已經修了多少世我們不談，整個的從這個地方，任何人來說，剛開始的時候，一定告訴他這個增上生，你跟他深遠的，他的確不瞭解，就是這樣，再說就是瞭解了，他自己感覺得到，「現在這個時候生活這麼忙碌，不管你說的多大道理，我這個嘴巴要顧全了再說！」這是個現實問題，所以他真正告訴我們的，的確是談這個問題。

09:28
然後呢！增上生，你真正的增上生，然後一步一步上去了以後，下面的問題來了，增上生增到後來，怎麼辦呢？你不能永遠的向上呀！到了時候上面這個結果是怎麼辦呢？它有個極限啊！你怎麼樣想辦法把那個極限維持到，說到了最高的境界就好了！就到此為止，不再下去了，這個叫什麼呢？真正的所謂「決定勝」是指這個而言。所以如果我們不瞭解的情況來說，增上生好像只求人天的，實際上這個增上生的究竟義趣在哪裡？增上生的究竟義趣還是圓成佛果.

10:13
佛跟二乘聖者的不同，二乘的聖者證的，所謂通常我們說所謂我空真如，先不談這個名詞的內涵如何？就是說證了空性了，安住在空性當中，不究竟，佛究竟的圓滿三乘。哪三乘？法身，報身，化身。或者我們說兩身，法身跟報身，化身是對濟渡眾生來說的，這個報身跟報土是什麼？豈不是增上生！豈不是增上生！所以真正究竟圓滿的，的確也就是這樣，你一直增上增上，到時最究竟圓滿的時候，這就對！這是我們要瞭解的。

11:01
不過對剛開始的時候，要接引你，是這樣來的，所以過程當中一定是先什麼？先讓我們瞭解這個因果的必然關係，然後瞭解了以後，必然關係為什麼有因果呢？乃至於為什麼你在人天當中，沒辦法真正的解決呢？最後要想徹底解決這個問題，那時候自然而然，你一步一步走上去，會認識到，這個決定勝的關鍵何在？那麼決定勝的裡邊又開出兩點來，一個是只求自利的二乘，一個呢，究竟圓滿的佛果，同樣的我們可以用這個角度去看，說為了使得你這決定勝究竟圓滿起見，最後還在那裡，不過現在那個角度，是跟平常有點不太一樣，實際上這個確實一個非常正規的正常狀態的一個方法，一個方法，在這裡如果我們真正的瞭解了這樣的情況以後，這個還有另外一點，這樣一來，下中上，這是步步走上去必然的次第，一則對走上去的次第是必然如此。還有呢！引導眾生最正確的方法也是這樣。

12:21
除了這個理由以外，還有的確，對我們整個的來說是沒錯，從百分之一百的十足的生死輪迴當中的凡夫，到究竟圓滿的佛果，可是這個時間是個無限的時間，但我們一般普通的修學都是短短的，短則乃至於剛出娘胎就走，這個不談，三十年、五十年、一百歲等等，這個我們從單單一生當中去看，你沒辦法看見這個整個的，所以很多人在這一生當中，他個人的根性的不一樣，所求的確有差別，你告訴他佛果，他一下：「哎喲！這個無量阿僧衹劫，到底什麼樣，誰曉得？這個不行！」不管你怎麼說，他就是不能接受，那你告訴他，「眼前的這個要」，「嘿，這個要，好！」那麼對這類人來說，這個人天乘的法派上用場了，還有比較深遠一點，他就，中間那個要自己解決那條路就派上用場了，不管怎麼樣，這個佛法能夠運用到所有各類的人當中。

13:30
所以你說現在這個究竟圓滿，你圓在哪裡？就理論這麼圓滿，而且含攝的內涵毫無遺漏，這是我們應該分清楚的，所以他前面一再說，雖然處處地方說要發上品，而且只說上品，這個地方也說明了佛的本意，的的確確引導你這個，可是他並不說，就叫你成佛，說一個上品的原因，表示告訴你：「哪，還有中下呀！」就是你走上去要這樣的，而且兼得含攝，兼具適應一切眾生的這個內涵在，這個是上中下三品的次第。

14:12
那麼對我們現在瞭解了以後的話，我們就不會再像以前這樣，不認識的時候，以前我自己就犯這個毛病，學了大乘的，說，「我們是大乘的。」就譭謗小乘的，回過頭來發現，要從基礎上去講的話，說了小乘嘛，大乘好像「我們不去管它！」這個都是一個絕大的錯誤，所以在這裡簡單明瞭的，用這樣的上中下這個次第，來簡單的說一說，我們繼續下去，

14:46
《事鈔》云：『問：此教宗是何乘而發大乘志耶？答：此四分宗，義當大乘。光師亦判入大乘律限。』

這裡就有個問題來了，平常因為在我們中國比較幸運，大小乘之間沒有什麼爭論，在印度，哇！這個彼此間的爭論是非常嚴重，雖然我們不一定能夠看見印度的情況，可是如果說我們去泰國的話，你立刻，因為泰國人的話，這個問題馬上就很明顯的發生出來，所以這個祖師關於這一點，他也是有多重的因緣，實際上對這個教的分限，交代的清清楚楚，這是一個主要的理由，而我們瞭解了，也可以針對著眼前的狀態，瞭解該如何修學？先看《資持》的解釋

15:48
《資持》釋云：『前明上品，越教乖宗，故須問釋。

這第一個，說就真實的內涵來說，這個戒，尤其是我們現在這時候，不要說五戒、八戒、沙彌戒，乃至於具戒，具戒就是究竟圓滿的戒法，這個都是當分的小乘教，像《四分律》，宗《成實》已經說是過分小乘教，雖然是小乘已經過了分了，現在你居然說這樣，那不是「越教乖宗」？教那是說的教法，那根本跟那個教法不相應，所以啊，有了越分，對於宗旨來說，那根本違背，所以它這地方問一下，經過這個問答以後，那麼這個內涵，我們有正確的認識，「答」，就是解答這個問題，

16:45
答中，初二句標示。言義當者則顯教宗本非是大、有義相當。疏云分通、意亦同此。』

這個回答，「初二句」就是前面「此教宗是何乘，而發大乘志耶」，所以他問這個，那麼， 「言義當者」，那是回答，回答當中，「答：此四分宗，義當大乘」，這個兩句話來回答這個問題，也就是說，我們現在這個《四分律》，它並不是說，「教」，而是義，這個教本身毫無疑問的，這是小乘教，就它的內涵的意義來說，這個是「當大乘」，所以說，這個教跟宗，在這地方它本來不是大的，但是就意義來說，它是「相當」而已。所以「疏云分通」，那麼其他地方，這個就是《南山律》整個的這個《戒疏》、《羯磨疏》上面說得很清楚，這「分通大乘」意義就在這裡。我剛才用不同的下、中、上三品來說明，主要的就說明，這個分通的真正的意趣，真正分通的義趣，從這個觀點去看，前面就容易瞭解。

18:21
光師下攀古例。

它前面說「光師也判入大乘律限」，那個就是慧光律師，古代的，這個是律教的一位大德，非常重要的，《四分律》的宗主，這是，這個是北齊的慧光律師，

18:40
然彼所判，

雖然是慧光律師那時候就判它是大乘，但是所判哪，

18:45
太成通漫。文雖引據、意不全取。四分是大、將何為小。即應《梵網》體行全同、菩薩聲聞二戒無別。定知不爾。是以祖師所立、語意從容。義當分通，深符教旨。

這段話簡單的說一下，說古來，雖然那個慧光律師，他直接了當的就說，這個《四分律》就是大乘，這樣的分判好像是「太成通漫」，「漫」就是漫無標準，「通」的話就是大略的、大概的、大要的，不是很細緻的。所以這地方說，雖然這個文是引光師所判，但是意義，它的內涵，並不完全取慧光律師，如果取慧光律師，就我們的南山祖師不必再來作這麼多。所以南山的三大部就不會出現，出現的原因就是把古人還不究竟圓滿，不周到的地方，一一加以修正，這是我們應該瞭解的內涵。

20:09
那麼這個地方我也特別願意提醒大家的，經過南山祖師這麼修正了以後，除了理論上面我們看起來有更周到更圓滿，還有最好的一個證據，什麼？就是《律相感通記》，那個四天王天那麼多人，最後韋陀將軍也來，很多天人來親自證成，說：「這個律法到了這裡來以後，你是第一個這麼圓滿。雖然還有小小的一點點不太相應的，那都是戒相上面的問題。」這個話大有意義喔！換句話說，我們南山道宣律祖對這個法體的說明，那的的確確，也可以說，到了最究竟圓滿的狀態，這一點我們應該深深的慶幸，尤其是學的每一位，將來同學們應該要注意的一個問題。

21:12
現在，它下面又說意不全取，為什麼說「意不全取」呢？這是說，假定像慧光律師這麼說，把那個《四分》看成大的，那什麼是小的呢？再說假定《四分》是大的，那麼請問將來《梵網經》到底怎麼說呢？《梵網經》是大的，你已經有了大的《梵網經》，還有大的，那豈不是重複了呢？而且如果說它是大的，豈不是應該「體行」？體就是法體，行是行持的方法，也就是戒相，豈不是應該全部同呢？實際上我們翻開《梵網經》看看，跟《四分律》，那差得很大一節，所以是不同呀！同時在受戒的時候也是一樣，四分律儘管通大，可是受起來就是聲聞戒，梵網經是菩薩戒，那麼假定是同的話，這兩個應該沒有什麼差別囉。所以說從這個上面看，確定說這個意思通大乘的，但是這個裡邊有它的不同的地方。

22:21
所以下面「祖師」，祖師就是我們南山祖師所立「語意從容」，現在南山祖師來說的，那這個裡邊就內涵包含得非常圓滿，每一個地方就介紹得周周到到，這樣所以不是很浮漫匆忙，而是從從容容的，有圓滿的內容，所以「義當分通」，就它的教相來說是小乘，就它的意義來說是分通，「深符教旨」，這個才深深的能夠相契相符這個說教的宗旨。下面又有個問答，這個不斷的問答，就是說把這個內涵，一步一步的深細的辨明白。

23:12
問：上品心者，為全是大，為分通耶？答：扶成本宗，分通義耳。

那麼同樣的，前面的上品心，還是全部就是大？還是分通呢？它回答，

答：扶成本宗，分通義耳。

這個也是同樣的分通喔！假定不是分通的話，那同樣犯前面這個毛病，所以菩薩戒就可以不要受了，就是這樣。正因為它是分通大乘，所以你受完了這個，到那個時候可以受大乘戒，

23:47
問：分通之義，出自何人？

它又問了，

答：如來立教，被此機緣，部主深知，還扶佛意，別立成宗，是以前後律序，法正所安，多伸此意，豈不明乎？』

這個文也消一下、說一下，這個「分通」，誰講的呢？它回答說，要曉得這個我們如來呀，如來所以說一代時教，就是由於不同的根機，才說不同的法，就是這樣，不過這個說的話要有條件的人，所以大菩薩們，然後才能夠認得它，現在我們的部主，實際上就是，外現聲聞相，內密菩薩行的，那就是曇無德部，曇無德就是這個部主，翻成功我們中文叫法正，它另外一個名字叫法密，因為這位了不起的大師，他是深深的了解，說這個佛的真正的意義在這裡，所以他自己從當時所受的戒法當中，特別把這個意義引申引廣，因此別成一宗，別成一宗，這就是我們的曇無德部，那麼以前的傳統的，都是引那個最基本的，那個是所謂的薩婆多部，實法宗；同樣的實法宗引的論是《薩婆多論》，現在引的是《成實論》，所以說別立成宗，就把那個原來的意思，把它更深更廣，使得它慢慢慢慢地引導，到達到分通大乘。

25:47
你怎麼知道呢？他說「前後律序」，這個諸位在家居士就不一定瞭解了，出家的同修大家都知道，我們每半月半月誦戒的時候，《戒經》前面有個序，《戒經》前面那個曇無德部，第一句話，「稽首禮諸佛」，我們第一開始叫禮佛，如果說小乘的話，小乘只有一個佛，小乘這個三千大千世界只有一個佛，它第一句話，禮是「禮諸佛」，既然諸佛的話，表示不是一個佛，為什麼要這樣說？假定你是小乘的話，他一個「諸佛」這個話就說不通，但是他並不明指，為什麼不明指，因為條件還不具足。所以呀，「分通之義」，所以對於諸位出家同修，你可以很多地方看得見，所以前面後面這個律序呀，這個律序是誰安的呢？「法正」，那就是曇無德那位大德。翻成功我們中文叫曇無德部，他在那個戒序的時候，就用這個戒序了，已經說明瞭了，啊！「多伸此意」，他多方面就說明這個分通大乘，這不是很明白嗎？那麼這段文字也簡單的說明了一下。

27:10
說完了前面這個分通以後，大小乘了以後，我們不妨再回過頭去看一看前面24頁，

依境發心上，次令發戒　應語言當發上品心，得上品戒。

這樣，乃至於前面很多，這一段的解釋當中，他尤其是解釋薩婆多部，在這個上面特別說明這一個，其他的不講了，它為什麼原因呢？最主要的就是就算薩婆多部那是實法宗的，但是最主要的還是上品心，還是上品心，換句話說，這處處地方說明佛的本意，真誠的目標在此，所以說下中目標也無非是引導你走上去必然的次第，有的時候我們說「權說」，究實說來，你要想引導上去，還必經過這個次第，這是我們應該瞭解的它真實的內涵，同樣的這句話，對我們來說，我們也不是說有這個大就算，要看看我們實際的能力，實際的條件，儘管我們發的心本身說，喔，乃至於念佛，我要學阿彌陀佛而去，可是行持過程當中，的的確確還是要仔細檢查一下，我們現在在什麼地方？這樣的話，才能夠行持相符。再下面看文，26頁倒數第三行，

28:53
《芝苑》云：『問：此與菩薩戒體為同為異？答：體同緣異。言緣異者、大則三歸、四弘、請師、問遮、三番羯磨，諸餘法式，與今小宗兩途迥別。言體同者、以緣為旁助、心是正因、緣疏因親、本從因發、前既心發上品、故知今體即大乘。』

緣疏因親、本（體）從因發、前既心發上品、故知今體即大乘。

這個一段一段地來解釋、來說明，它又問一下，前面儘管已經說過了，但是對這個問題，我們還是要善巧明白，弄得非常清楚。所以說，那麼異同，既然異同的話，這個戒體，本來戒體本身應該是內涵來說，所以說那麼這個現在我們發的戒，跟菩薩戒的戒體是同異呢？它這個回答很有意思，體是同，緣是異，說明了這個文，我再來解釋一下為什麼？「體同」不必解釋了，「緣異」的話，看看啊，大乘的做法跟小乘的做法很不一樣，不要說到了發大菩提心的差別，三歸依的時候已經不一樣了，所以「大則」，大乘的說法，「三歸」，大乘的三歸依就跟小乘的三歸依不太一樣，那所以「三歸、四弘、請師、問遮、三番羯磨，諸於法式」，與現在的小宗完全不一樣，它那個三歸當中講一個四弘，這個有它一個非常重要的原則在。

01:36
我想這個是我們平常，極大部分在座的，大家都歸依過，歸依過，第一個請師，然後迎聖，完了以後，懺悔，懺悔了以後歸依，三歸，三結，三歸三結的下面有一個發願，發願發什麼願呢？四弘誓願，「眾生無邊誓願度…」等等，就是這樣。實際上這個四弘誓願。也就是四諦，苦集滅道這個四諦，但是它不一樣，這是現在我們用的儀軌，究實如果你真正的去檢查，當年印度用的儀軌的話，那個儀軌本身就很不一樣，很不一樣，不僅僅是如此，一開頭，三歸的儀軌。大小乘就有絕大的差別，不過這個大乘的儀軌。在這裡因為平常我們並沒有用，所以我這裡不介紹，如果將來有因緣的話，我很樂意的跟大家介紹一下。這個大乘的三歸依是有它的很大的差別在，尤其是說我們前面說到，這個得三歸體的功效，如果真的從這方面去看的話，那這個大乘的三歸，不僅僅是說，說一說那個四弘誓願就罷了。

03:04
不過至少這個地方，我們明白為什麼，上次說的，三歸了以後，有這樣的殊勝的功德在？因為從三歸開始，發了這個無作以後，這個無作不僅僅是一個現行，不僅僅是個種子，而且這個種子必然現行，這個才叫做無作，這個才叫體呀！這個體必然的行相是什麼呢？就是隨便對境的時候，它在現行作用當中，所以任何一個境對，然後呢！這個內心當中一看，噢，我是歸依了三寶的人，既然歸依了三寶，你的行為應該怎麼辦呀？一切行為一定依法而行，依法而行，好的境界現起的時候，你貪不貪哪？不會貪！就算現在這個緣非常強，有引動了，你馬上感覺到，馬上雖然不感覺到，回來覺得的話，馬上去懺悔，懺悔了就得清淨了，好的境界不貪，壞的境界不瞋，而能夠一切時處這麼明白，正知見現起，不癡，那歸依了以後，就有這樣的大的力量在，所以自然你得到了歸依以後，保證不失人天的根本原因。

04:24
那麼為什麼這是不失人天，而不能超出輪迴呢？這個裡邊就是剛才講過的，這個三品—下、中、上，因為下品他只見到因果的這個業果愚，所以他只看見這個業果方面，而並不瞭解，而佛的真正的原意不在這個上頭，佛的真正的原意是什麼？看到另外的、更深遠的地方去。更深遠的地方去，這個是就要談到什麼？就要談到智慧。說業果愚，還有第一義愚。

05:03
這裡不用這個來解釋，用另外一個方式，我們不妨說，小乘，我們大小二乘的判別，小乘是什麼？三法印。大家聽說過嗎？大乘一實相，你究實說來的話，三法印的深遠的內涵就是一實相，這個我們暫時先不談。那麼三法印是什麼？第一個說「諸行無常」，第二個「諸法無我」，第三個「涅槃寂靜」。有的這個裡邊再加一個，「有為皆苦」，變成四法印。這個三、四，就是部派的不同，究實說來，這個內涵是一樣，就是分得深細一點，如此而已。對我們來說，好像那個三法印只是名詞，實際上不然，我們真正的能不能認識佛法，真正的能不能發出離心，都在這個上頭。這個今天晚上，簡單地也跟大家介紹一下，瞭解了這個，那個戒的真正的內涵才能夠顯出來。

06:19
「涅槃寂靜」—這是求的結果，求的結果，換句話說，四諦當中，不是苦集滅道嗎？就是前面的一個世俗的因果，後面的出世的因果，世俗的因果是苦，出世的因果才是究竟圓滿的樂，所以涅槃寂靜，表示你只有前面的，對不起，你注定非苦，你不是都要把苦都徹底的去掉，要樂究竟圓滿嗎？那麼這後面的滅道二諦，這個滅道二諦的真正的內涵是涅槃、是寂靜，達到了這個，那一切問題都解決了，所以這個當你瞭解了前面這個苦集，你必然會走到後面的，所以這是引發我們這兩個的對比。

07:10
那麼前面這個裡邊，就說兩樣東西：諸行無常，諸法無我。平常我們真正的問題根本在哪裡？不瞭解「我」的特徵，所以都把它看成我有個實質，實際上說沒有你這個東西耶！就是這樣，但是對一般人來說，他要忙這個你不大可能，所以特別的告訴我們一個特點，什麼呢？就是無常，無常所以是苦，既然無常的話，眼前不能保任它呀！萬一不夠怎麼辦呢？更深的告訴我們，有為皆苦，你凡是有作為都苦，只有這一點哪，我們到這裡為止，還是不一定很清楚。那麼再下面，我更比較仔細一點的解釋。

08:01
在我們修學了佛法以後，漸漸的瞭解，所有的一切事情不離因果，不離因果，說這個苦樂，凡夫只看見已現起的果報現相上面，所以凡夫為凡夫也！他雖然想解決痛苦，得到快樂，因為不認識苦樂的真相，永遠沒辦法解決，這個是可憐哪！無明。實際上真正的問題，你 瞭解了以後，從因地上解決那就對.

08:36
那麼，於是這個時候告訴我們什麼？凡是有為的，這個是苦因，所以有的地方，我們要真正去觀察這個，不是從有為觀察，叫什麼？「有漏皆苦」。這個因是個漏之因，你怎麼可能得到這個樂的果呢？那麼什麼是「漏」呢？這個漏的另外一個叫煩惱，所以假定說我們能夠很正確的瞭解了這個苦樂之因，在這種狀態當中，你不想解決這個苦樂問題就罷了，你要想解決那個苦樂問題，你必然找到苦樂之因何在？而苦樂之因在哪裡呢？在「漏」。這個漏的另外一個名字叫做煩惱，那麼這個以前在業裡邊說得很清楚。所以上個禮拜六、禮拜天兩天就解釋這個，清楚不清楚？大家記得不記得？所以如果不太清楚，回過頭去再去觀察一下。

09:40
當你真正的把這個概念在這地方能夠瞭解了以後，嘿，那這個就很清楚了。自然而然哪，到那時候，你會策發厭離心，修行真正重要的厭離心，等到一有這個厭離心的話，那個就佛法真正的義趣出來了，平常我們說，只求人天果報，到那時候從厭離心開始的話，那得出來一定是聲緣果報，換句話說，是個究竟勝，不一定是圓滿，但是一定是究竟勝，圓滿的是佛果，那麼從這個地方我們再進一步，進一步說，既然要這樣的話，然後再進一步去觀察，然後把那個四諦就推廣到極限，這個就叫四弘。所以這個三歸的四弘，就是從三歸開始，看看喔，這個並不是要說的很高深，到了菩薩戒才談這個問題喔！這個在哪裡啊？在三歸開始的時候就談這個問題，所以換句話說，這是我們因地當中，下去第一步就應該瞭解這個特徵。

10:52
把上面這些話，重新再簡單扼要的說一說，說你要解決苦嗎？對！要找到苦的因。你要得到樂嗎？你要找到樂的因。那麼苦的因是什麼呢？有漏之因，必然感苦果，也許你覺得，哎呀，這個道理是懂，可是忙不過來，告訴你，你所以忙不過來的原因是什麼？因為你要解決苦樂問題。結果你忙了半天，問題不但不能解決，是越纏越死，越纏越緊，想了最後必然會產生，正因為現在要找這個問題，你會走到只有修行一途。所以現在我常常說，所以現在這個時候教法不行，教法不行的根本原因呀，並不是因為我們忙！並不是因為我們事情多！假定我們正確地瞭解了這個事實真相的話，我們現在真正要忙的就這麼一件事情，除了修行，沒有第二件事情好忙了。說起來真是很有趣的事情，大家想想對是不對！所以在這地方我簡單的再重新說一下，不過這個地方，現在最主要的就是講大小的差別，所以說這個「緣」，換句話說，外面這兩個是完全不一樣。

12:22
那麼「言體同」呢，下面說緣是旁邊的旁助，心才是正因，緣是疏因是親，這個體是從因發，所以前面心既然發上品，所以體是大乘，這個像關於這個法體什麼等等，大家容或不太清楚，等到我說完了以後，我想多舉幾個比喻，大家更正確一點地瞭解一下，現在我們先看文，

12:56
問：體若同者，持犯立懺諸於行相，如何分別？答：體雖約圓，行必依受，既受從當教，故行相無差，

這個又問了，既然你那個體同了，那麼對不起，後面的持呀、犯呀，持犯就是說得到了這個戒體以後，下面真正的隨行，隨行的本身，主要的就是持戒，萬一作的不對就是犯，犯了以後要懺悔。下面有一大堆的事情，那到底怎麼辦？它之所以問這個的話，因為大小二乘，講持犯以及戒相、懺悔的方式等等也不一樣，所以他的回答說，體雖然是圓，這個行還是根據你所受的，既然你受的時候從當分，當分就是小乘教，所以這個行相，還是根據那個當分的小乘，那麼它又問，

13:53
問：若爾持犯既依教限，出體何必約圓？

既然你現在行持的時候，依著當分的小乘，那你講那個體的時候，你又何必講那個圓教呢？

14:07
答：體既多途，故須圓會，律儀不異故得就宗。

說，要曉得這個體可以從不同的立場、不同的角度去看，所以原則上面，你一定要把這個最究竟圓滿的給你，可是呢，在儀軌的行持當中，那就不能錯，所以啊，還是用當宗所限，

14:31
又依教奉持，則受隨相應，約圓開解，使域心於處，既開顯大解依小律儀即成大行，豈須棄捨方曰大乎？故疏云：常思此行，即攝律儀等。』

把文先消一下，說這個如果是依著教，慢慢的下面去認真的去持呢！說「受隨相應」，「受」就是受戒的時候，前面是作，發的無作戒體，這個受就是指得到戒體而言，「隨」呢，就是得到了戒體以後，依體起行的隨行，這個隨行一定根據我們所受的體，所以依體起行，這兩個一定相應的。所以說在這個時候，你的行持約圓教，為什麼呢？「使域心於處」，那個時候我們曉得這心情呀，應該怎麼？意樂如何？在前面曾經說過，一切的苦樂的原因決定於什麼？決定於業。而業最重要的關鍵在哪裡？意樂。這個前面已經交代得很清楚，就是這樣，所以在這個體上面，它為什麼要這樣說明的原因是這樣。

15:56
同樣的，在我們看大乘的經論上面，說行六波羅蜜，作任何一件事情，緣，所緣的對象，實際上就你所緣的境來說，也許在那個地方看見個螞蟻，一腳踩下去了，馬上「哎唷，小心，不要踩死它。」就對境來說，小的像一個螞蟻一樣，可是就你能緣的心來說，學大乘行者是怎麼樣的心情啊？他不管對任何境，他覺得所對的是法界眾生，你跟法界眾生相應之量來處理任何一件微小的事情，因此這個意樂這麼廣大，所以不管境的大小如何，產生的功效，都是無邊的廣大。

16:46
在《廣論》上面大家還記得不記得？說我們求增上生的時候，有，這個增上生有八個殊勝的條件，那麼要達到這個八個殊勝的條件，因地當中要八種因，這個八因後面還有個「三緣」。關於這個「三緣」，今天這裡大家重新溫習一下，八因不細講，八因不細講，那個在哪裡呢？在業果的最後那一部分，在141頁，這個三緣對我們非常有價值，非常重要非常重要，那看141頁倒數第五行，「如是八因」，這個八因就是得到這個增上生，換句話說，我們現在人身當中，最好的，最好的，修行最好的這個異熟體，需要這樣的八個因，那麼這個八個因，說「若具三緣，能感最勝諸異熟果。」你具足這個三個條件以後，將來我們一切時處可以得到最好的異熟。

18:11
這個「三緣」這裡看一下，很有意思，第一個叫心清淨，這個三緣的名字我先說一下，第二呢，加行清淨，第三個呢，境清淨，實際上這個三個清淨，就是《金剛經》說的「三輪體空」，那麼這個三輪呢！通常能對的，我，現在不是講我，講意樂、講心，然後所對的境是任何一個境，這個無限的，然後當我對這個境的時候，採取的種種行為叫加行，這個三樣東西，他現在談的這個問題。

18:50
那麼看，第一個呢！這個心是要清淨，這個清淨當中說，要分出兩個來，「待自有二，待他有二」，這裡我不想細講，換句話說，你作任何一件事情，最主要的是你自己內在的意樂，非常重要、非常重要，這樣作的話心就清淨，心就清淨。其次呢！加行，就是由於這種心裡面，你採取行為的時候，同樣的要跟它相應清淨。

19:29
最後一個，境，妙極了，最後一行叫田清淨，這個「田清淨」，就是三輪當中所謂的境喔。「田清淨者」，今天主要的解釋這幾句話，「謂由彼二意樂加行，能與眾多微妙果，故等同妙行。」 這個田不談了，這個田清淨是要外境清淨，如果要田清淨的話，我們所有一切一定要，菩薩都不找，找佛，那佛才是唯一清淨的，但是實際上，不，我們要佈施要持戒的話，偏偏要對眾生，而不是對佛，對了佛，還要你佈施啊？還要你去持戒啊？還要你忍辱啊？那不是糟糕嗎！嘿，它這裡叫不談，為什麼不談？說由於前面這兩樣東西意樂清淨了，加行清淨了，這個清淨的話，能夠給你各式各樣的最圓滿微妙的果，就等於遇見了清淨的妙田一樣。所以真正說來，真正重要的這個三輪當中啊，他對方面所謂這個境清淨不談，實際上呢，的的確確也無從談起，你如果心清淨了，自然清淨，加行清淨了，自然清淨，否則的話，你就是對了佛，我說，哎呀！這個佛有功德，我去拜拜他、供養他。對不起！你這個佛雖然是佛，你得到的功德，就是個有限！清楚不清楚？這個概念就很清楚、很明白的告訴我們。

21:07
因此儘管他現在的行持的方式，說當教奉持的形式，這個儀軌境界什麼…等等是！是，看起來是小的，可是為什麼他要告訴我們這個圓體，後面有句話，如果開了那個圓解的話，「使域心於處」，換句話說，我們的用心該如何用法？曉得怎麼用了！那這個祖師的用意是良深啊！我們要瞭解呀！這個是真正的重點在這個地方。

21:42
所以他下面告訴我們這個體是因，這個因是親，緣是疏，那麼在這個三緣當中告訴我們最重要的是心，由於這個心相應的這個行，這個心是什麼？就是戒體。隨行呢，又因為有了這個心，所以自然而然身口相應，這個叫做加行，否則我說，我的心可是好的呀，但是對不起！有了這個好東西的話，放自己袋裡邊揣，你說這個心好不好呀？真正要心好的話，順手就去幫別人，所以真正如果心相應的話，心跟加行一定是相應的，田就不管它了。這個所謂「域心於處」，真正重要的內涵，我們要從這個地方去理解。

22:32
而更進一步來說，十方三世一切諸佛，沒有一個例外的，都是這樣的，因為他的心清淨、加行清淨是等同妙田。 所以這個《藏經》裡面有這麼一段公案，我現在忘記掉了這在哪一個經典，可是確定這樣，有一次佛去佈施，那是佛在菩薩因地當中，他已經非常高了，所以他非常清淨，然後佈施的對象是婆羅門，那個婆羅門現出來的行相是非常清淨，可是內在實際上是非常的染污，所以這個護法諸天，覺得：「你佛陀這麼清淨，那些婆羅門不夠條件，不應該來受你這個供養。」

23:23
所以以佛這樣清淨的心去的話，去供養，結果這個印度人的習慣，第一件事情一定要拿著這個淨水瓶，叫金絲瓶，跟它洗洗乾淨，然後下面才供養他東西，結果倒水的時候，那個諸天的護法覺得，「嗯，這個菩薩，行佈施那些人，佈施那些人外面裝的，是裡面像穢螺一樣。」所以不讓他，倒了半天倒不出來，倒了半天就倒不出來，佛自己曉得，所以說，「現在這個並不是因為他們清淨不清淨，是我目標要供養一切。」然後他心裡面這麼一個作願，諸天說，既然佛陀最主要的是你那邊，倒那個水就馬上出來了，就是這個樣。

24:15
所以對好的人，反過來呢，不管是上至諸佛，下至提婆達多，我們要瞭解喔，佛之所以成佛，佛在告訴他的方法，真正滿他願的不是佛，佛沒辦法滿他願的，是提婆達多。否則的話，一個道理就是一個道理，行持非要靠這個，這是我們應該瞭解的。

24:37
所以這個地方讓我們開圓解、曉得怎麼用功！真正的內涵在這裡。所以講理論的話，一定要開顯大解，你瞭解了，「依小律儀即成大行」，一點都沒錯！不管你作最細微的事情，哪怕一隻螞蟻，你所緣的是遍法界，不管對方的垢淨如何？你內心當中的心、加行一定是如此，所以他說「豈須棄捨方曰大乎？」，絕對不在那個行相上面，但是行相有沒有關係？有！後面再講。所以這個疏，《羯磨疏》上面說，「常思此行」，你啊，經常這個思惟，這個行的話，那就是同樣的大小都包含在裡頭。

25:33
所以這個「常思此行」，注意喔！這是上次說的，這個戒律上面告訴我們的，要常勤觀察，真正受了戒以後，一方面固然他自己任運能夠酬故，一方面我們還要「常勤觀察」，所以任運酬故是說你受戒的時候，經過前面的如理如量的作法以後，順著這個無作，這個無作之體本身它是個現行，但是呢，雖然是現行，所對的境本身，以及我們無始以來的習性，這個習性非常的強烈，不小心的話，又被境牽去了，所以儘管這個無作是任運酬故，可是被境牽去的時候，你會破戒，所以我們內在還是要常勤觀察，這樣的話呢，裡應外合，才能夠得到這個戒的圓滿的功德，繼續下去。

26:36
《事鈔》云：『如是發戒緣境及心有增上，此之二途必受前時智者提授，使心心相續，見境明淨，不得臨時方言發心　若約臨時師授法相尚自虛浮，豈能令受者得上品耶？或全不發豈非大事。』

這個是我們應該很仔細來檢查的，來仔細檢查的，下面看那解釋：

27:13
《資持》釋云：『牒上二科誡令早示。使下二句即上心、境，心須念念無間，境必法法無眛，毫差即失，可不慎乎？今時眛教，但知學語，豈非宿業所追？致使此生虛喪。深須責己，期遂將來。虛浮者以臨事倉卒，多容舛謬故。』

先看那個《資持》的解釋，看完了以後，再解釋這個文的內涵，因為這個內涵對我們很重要，「牒上」就是緊跟著上面的這二段，要警誡我們，警誡我們，所以使得我們早一點先瞭解上面，「使下二句」是就是前面，「使心心相續，見境明淨」這段話，這個兩句當中，就是上面的話「二句即上心境」，「心」是怎麼辦呢？「心心相續」，「境」呢，要「見境明白」，「心須念念無間，境必法法無眛」，這樣才行，稍微錯一點點的話，那就不行，所以要好好的謹慎啊！

28:38
而現在一般是什麼？眛教，對於所講的道理，我們根本不瞭解，「但知學語」。好了，反正人家怎麼說，也跟著人家唸一遍，到臨時受歸依，乃至於受戒，老師上面說一遍，就跟著他念一遍，「豈非宿業」啊！這二句話很有意思喔！不要只是怪人家，通常我們聽見了以後，往往不自己反省，我們說：「是嘛，你看那些師父們，不給我好好的開導。」錯了！錯了！碰到這種地方，自己要反省，為什麼我感到這個？這個祖師的用意真深遠！這是我們宿生沒有造善淨之業，所以今天被宿業所追，現在感那個果報，所以啊，「此生虛喪」，固然不信佛法，沒有進入佛門的，固然是空空地浪費掉。　

29:39

沒有進入佛門的固然是空空的浪費掉，進入佛法當中，「但知學語」，對不起，得不到真實的內涵的，也同樣的白過了，所以叫「深須責己」啊！這不要怪別人，怪別人就錯了！要反過頭來自己，那個時候能夠曉得懺悔，因地上面努力的話，將來有希望，那麼「虛浮」，就失其「倉卒」，當然就容易錯誤。

00:37
現在我們回過頭來再看《事鈔》的文，說像前面已經說得很清楚了，這個所發的境、所發的戒，怎麼分上中下三品呢？就看我們的色心，這個色心，一個是能緣的心，然後所緣的境，所以說「緣境及心」，這個差別，如果上品那就得增上戒，這個就是殊勝的，關於這個方面的這事情必須要「受前時」，還沒有受的時候，還沒有受的時候，所以前面說「預習發戒」，一定要事先去好好地學習。

01:33
這個不用學而用「習」，這個有它的內涵喔！學，也許你只跑得來看看書，跑得來聽一下，單單這樣，就算是書本上說的完全透，你看懂了，乃至於講法的法師，講得非常清楚，完全正確，你聽懂了，還沒有用，還沒有用！還要幹什麼？你要真正的深入的思惟，那麼這個以前就說過，我們修學過程當中，從善知識，這是外在的必需要的條件，內在呢，說聞思修，我把那個次第分成功聞，聞慧，根據這個聞慧去思，是思慧，換句話說，真正佛法的特徵，我們應該瞭解的是，得「他」要告訴我們的慧，這個前面一定要正確地告訴我們，去學習的主要是什麼？就是這個。所以說「智者提授」，這個智者，他至少跟思相應的慧，而最究竟圓滿的，應該得修相應的慧，那才能夠如理如量的告訴我們。

03:02
這個裡邊就算有了善知識，如果我們自己不認真的懇切的去求，去聞，去思，還是得不到，所以說這個地方「預習」！預習，你事先預先越能夠正確圓滿的學習，那麼到那時候才真正的能夠發得我們所希望、所祈求的戒體。所以他要提示、要指授，那麼在這種情況之下，我們是「心心相續」，這個心心相續，什麼個狀態呢？這個心心相續什麼個狀態呢？實際上這句話本身已經很明白的告訴我們，我們要得到思相應慧。

03:59
聞跟聞慧的不同，思跟思慧的不同何在呢？就是這個幾個字當中，聽見了以後，「啊，懂了」，回過頭去呢，還給他了，這是落下一個種子，有沒有用？有！什麼時候用呀？快則三生五生，慢則無量阿僧祇劫。那麼現在你聽懂了以後，回去說，「啊，這麼好。」我不斷的去想，「剛才聽的好像瞭解，可是對境還是不行！」你去思惟觀察，然後在這種狀態當中，你確有認識，然後在這時候產生的功效是什麼？現行，現行是什麼狀態？哪，就是這裡告訴我們的，心心相續！所以當我們跟那個正確的，不管是佛法僧三寶，生起現行的時候，就是心心相續的時候。

05:00
對這個戒、對這個法，也許我們不太清楚，我想極大部分人對念佛應該比較瞭解，通常我們念佛人都說，「哎呀，我希望得到一心不亂」，一心不亂什麼境界呀？就在這裡告訴你，心心相續，就是前念、後念在這地方，就是這樣，所以這裡所謂的心心相續，換句話說，就是你所希望的跟法相應的現行生起的時候。所以你念佛得到一心不亂的時候，這個佛號是明明白白呈現在前頭，現在呢，我們學的所學的戒法，當那戒法，你正確的認識的話，這個才是見境明白，這個才是見境明白。

05:46
那麼大家瞭解了，就不必再說。我在這裡還要預防有很多人不清楚，或者說我以前解釋的不夠清楚，那麼今天再解釋一下，要見的境，並不是說，五戒什麼，我不殺，我不盜，我不婬...，你單單瞭解了這個，對不起，這個沒有多大的，沒有太強有力的用場，就算你真正的做到了，果在人天，真正要戒的是什麼境呀？真正要戒的是戒的什麼境呀？這個前面說的「三法印」，境界現起了以後，馬上瞭解到；「啊，對不起，以前看見了這個，不是貪、就是瞋、就是癡，現在不，不上當了！」要見的境是這個，那這個境什麼呢？實際上是由於外境而引發的，而真正那個境是內心的煩惱相，我們認識這個，這個煩惱相，為什麼叫境呢？在一切時處，境上現起來的，這我們要瞭解這個，這個才是真正我們應該瞭解的。

07:05
所以你瞭解了戒法的真正的特徵以後，這樣，所以在持戒的過程當中，我們總覺得好像我們現在講那個大乘的，《四分律》是分通大乘講心，那麼小乘的戒法當中，好像只講身口七支，對於你們諸位來說，容或不一定要這樣深細的解釋，但是諸位的確有很多人，將來都有希望深入，就算不受大比丘戒，比丘尼戒，那麼也許只是個八關齋戒吧！那我就看看，這個實法宗的，或者說現在南傳的，現在南傳的那個是，通常我們說是同律部的，那個就是說一切有部的，看看他們這個內涵怎麼說？

08:00
最近出了一本書叫《清淨道論》，那個就是完全南傳的，現在已經把它翻成功中文了，它這個裡邊就講戒，持戒的時候應該怎麼持？我引一段公案，讓你們瞭解一下，你們就曉得，儘管實法宗，它講起來是只講身口七支，可是它用心方法，如何用法？跟我們現在四分一宗說的完全一模一樣。先說那個故事，說有一個人他出了家，他出了家以後，他的母親非常懷念、思念他，但是不管，出了家就出家，後來他的母親生了病了，生病生得非常嚴重，那麼想盡辦法，沒辦法，最後他的母親給她的女兒說，她說「你去找你的哥哥，那個哥哥就是那個比丘，就告訴他，媽媽很懷念你」。

09:13
這個律當中有一個原則，出了家以後，家人都不能來往，也不必管，只有父母，因為父母是個特例！所以這個女兒就跑得去跟她的哥哥說：「媽媽現在生了病了，現在沒辦法，你是不是想辦法跟她幫忙一下。」那個比丘怎麼說？「你叫我幫忙，對不起！我實在沒辦法幫忙，因為我現在心裡面緣的，除了這個戒以外，再沒有別的任何東西。」他緣的是怎麼緣呢？內心當中一心一意，就注意著起心動念，這個叫根律儀，又跑到外面去，錯了！又跑到外面去，錯了！所以當他對境的時候，他已經觀察到了，「嘿！我這跟著境轉，還是我收攝著？」所以這個戒叫「攝心為戒」，這個攝心怎麼攝法呢？當對境的時候，他自己注意了。

10:17
因此他說：「如果說你要什麼的話，那我就把我這個代母親迴向。」就是說了這麼一句話，就是這樣。換句話說，他以他持戒的功德，代他母親迴向，就跟他妹妹說了這句話。發生了什麼事情呢？嘿，他母親當下，這個回去了以後，說完了以後，他母親當下身上好像長了毒瘡，那個毒瘡一下通通好了，她好高興，最後那個女兒回去，一對時間正是那個妹妹，這個女兒找到她哥哥，那個比丘給她說那件事情的時候。

10:58
他是一個典型的例子。實際上裡邊舉了好幾個例子。這個處處地方說明什麼？說明儘管薩婆多部，換句話說，這個實法宗，講起來只管身口七支，你心不管，可是這個《清淨道論》上面說的很清楚，說持戒，你很注意這個行相，可是心裡面染污，這個叫「戒垢」，這個戒，對不起，你可以將來升天了，說我對這個戒很尊重，可以升天，但這個不能得到真正解脫，也不會有像剛才說的這樣的無比的功德。

11:38
這是我這地方，簡單的說到這個地方。「心心相續」，這個心裡要到什麼狀況當中？見境要到什麼情況之下，「明」跟「淨」。這是我們應該清楚的，所以一定要這個前後配合起來，配合起來，所以像這種情況，對不起，到臨時沒有用，我想大家這個很清楚吧。因為這個一定是從因果上面講的，你一定要很深遠的去觀察，所以在這種情況之下，就算真的瞭解了以後，如果不經過深入的思惟，尚且不行！何況瞭解都不瞭解，瞭解都不瞭解，平常我們聽見了以後，總是覺得這個對！對！對！可是碰見情況的話，往往覺得現世重要，忘得乾乾淨淨，主要的原因就是差，差在這裡。這個論上面告訴我們，你要想補足這個缺陷，最重要的是要思，思惟啊，思惟！

12:42
再下面說

若約臨時師授，

到臨時的時候，是！還是有這個可能，如果說真正夠條件的善知識，他會詳細的告訴你，但是這個情況是什麼？

法相尚自虛浮，

你對這個法所說的真正的內涵，不實在！或者是虛或者浮，虛是什麼？根本不瞭解，錯了！虛是偽的假的，再不然，就算這個瞭解了，力量不夠，浮的，不重，通常情況之下，說不瞭解，我們現在暫時不談它，瞭解了以後，對境不一定做得到，而如果你仔細的檢查的話，會發現很有意思，往往是這樣說，明明曉得的，卻是偏偏做不到，我想很多人有這種感受，為什麼？我們也說不上來。哪！這裡就告訴我們“浮”，在這個地方怎麼樣使「浮」轉「重」？這個要說一說。

14:05
前面不是說聞、聞慧，就是說平常我們說往往聽，啊，覺得很好！實際上真正懂得了它的內涵嗎？不一定！這個前面已經舉過很多例子，這裡不談。這種情況，這是虛，它這個特徵，佛法的特徵一定是對治煩惱的，而對治煩惱的第一步一定是戒法，所以這個戒法，你真正的瞭解這個戒法，一定是從對治煩惱上面來講，因為要想這樣，所以才告訴你，下面這個行相是如何？現在我們弄錯了，弄錯了。只有這個儀軌學會了，所以叫「學語」呀，學語，反過來說，就是學那個行相，我坐嘛，要坐的規規矩矩，出了家嘛，穿那個衣服怎麼穿？然後就算在家，然後去做一件海青，做一件縵衣披！披要怎麼披？好像得了戒了，錯了，這個虛，這完全是，乃至於你跑得去這個唱念全堂，功課都來，有沒有效？有！這個種子必定對我們有很大幫助，因為在這地方畢竟比起到電影院裡面看電視要好很多，可是真正的這個戒的功德，這個歸依的內涵，得到了嗎？沒有啊！這種情況叫虛，我們第一個要瞭解，我們第一個要瞭解，這樣。

15:31
然後呢！什麼樣才能夠不虛呢？瞭解了這個內涵，說，喔，原來這個戒的特徵在這裡，這是戒法，這是戒體，那麼內心當中對境的時候曉得，「嗯，起來了，擋住它，千萬不是這個樣！」而這個儀軌是幫助我們產生最佳效果必須要的，儘管我懂得了道理，叫我坐在電視機前面，我擋不住，那跑到佛堂當中啊，這個這麼莊嚴，這個就非常好了，我平常穿一件衣服，到那時候，西裝，當然各式各樣的，那所謂要各式各樣的裝飾什麼等等，無非是增長我們的世間這種貪染的，現在穿著這件海青，嗯，馬上提醒我們，一方面提醒、一方面幫助，所以這個行相是有它的特別的價值在，但是重點不在這個地方。

16:31
這個時候內心上面有了正確的認識了，認識是認識了，對不起！實在不實在呢？或者是說，這個真正產生不產生力量呢？那就要看下面，要看下面的，所以這個時候說，瞭解了但是力量不夠→浮，那為什麼力量不夠？這個在這地方簡單說明一下，簡單地說明一下，業是種力量，業是種力量，所以平常的時候，儘管你瞭解了，對不起，沒有力量的，沒有力量的。我們隨便說一個很簡單的一件事情吧！非常簡單的一件事情，比如說，像現在碰見這種情況，我想你們可以用各式各樣的這個舉一個比喻來說它，當你瞭解了很多，比如說我們講錢，也許用這個錢的概念比較清楚一點，我們往往說，這個錢怎麼怎麼？講了半天，對不起，自己是個窮光蛋，那為什麼原因呢？換句話說，這個實際上，物質上的來講，那麼心裡上面也是如此，你瞭解了半天，境界上面擋不住，這個也是。

17:56
這個真正的力量在哪裡呢？說我們要回過頭來，從五蘊當中去找，這個「受」是不談，受是種感受，然後感受起來了以後，「想」，想就是我們想像，然後這個真正的力量來自於什麼？來自於「行」心所，這個行心所，我們這裡特別的名字叫「思」，平常我們無始以來的行，跟無明相應的，所以這個無明相應的這個力量非常的強大，儘管你今天瞭解了，不要說你沒有行，一點用場都沒有，稍微一點行的力量，這個力量同樣的大，同樣的被這個無明的力量所制伏住。

18:40
所以在這個地方，還是用物理現象來說明一下，比較簡單一點，比較簡單一點，比如說現在前面有個重要的東西，很輕的，你一拖就拖住了，如果重的話，重的我們就拖不住，重的一定拖不住，如果在物理上面講的話，那就比較簡單清楚明白，說任何一個東西，如果它在運動過程當中，它自然而然沒有什麼外面的影響的話，它一定以等速度，保持一定的方向，向前面走，那麼這個情況用在我們心理現象上面，是怎麼說呢？就是我們無始以來，跟無明相應的這個業力，如果說沒有外面的因緣來加上去的話，它自然一樣，照著原來的方向，以原來的力量，繼續不斷的向前去流演，這個名詞有個特別名詞，這個名詞叫「等流」，或者我們叫「等流習氣」，或者我們叫「等流因果」，大家還記得不記得？在我們這一生感得的這個異熟報體以後，真正指使我們的起心動念的這個力量，什麼力量？等流。就比方說，相等的，從前面一直過來。

20:05
那你要怎麼改變它呢？你要想辦法外面加一個力量上去，這個力量，它本來是這樣的，如果你還這樣繼續加上去的話，不但沒有改變，是越加越大，那現在怎麼辦呢？反方向的，反方向的，所以這個反方向的一個專門名詞叫「正對治」，正對著它，確確相反，在同樣一個問題上面，就是這樣。然後對治它，對得了對不了呢？有兩個。第一個，方向是不是正，卻相反，其次，大小力量如何？那麼對方向來說的話，我們叫前面無明，現在叫明，前面叫惑，現在叫正知見，就是這個。所以我們真正的聽聞思惟關鍵所在，第一個要得到那個正確的知見，這個正確的知見，就不是含含糊糊說：「不要貪啊，不要瞋啊！」什麼是貪？什麼是瞋？為什麼不要貪？為什麼不要瞋？這個概念都應該很清楚。

21:14
然後呢，這個有了正確的認識以後，但是力量夠不夠呢？不一定！那這個要什麼呢？思惟觀察，實際上這個業的力量都從這個上面來的，所以你平常不斷的努力的深細的去思維觀察，乃至於從懺悔的時候開始，一心一意的想這個，一心一意的努力的想，思是一種力量，當你這個力量非常強盛的產生以後，嘿，它就擋住了！這是我們應該瞭解的。

21:41
所以這個地方說的「虛」跟「浮」的行相，我們一定要很清楚，否則說起來很容易：「啊，以前虛浮的。」怎麼叫不虛浮呀？對不起！一無所知，這個沒有用，所以這個地方說，

豈能令受者者得上品耶，

不要說上品，下品都得不到啊！不過它下面怎麼說，

或全不發，

乃至於完全不發，

豈非大事。』

這個是真正重要的事情！

22:13
所以前面一再的告訴我們，我們的整個的，真正的要學的、要求的，什麼？戒上品，戒上品。所以如果你瞭解了這一點的話，整個的三乘佛法，歸納起來，總謂三學，這個三或者叫三無漏學，或者叫三增上學，好像有無量無邊的法門，它就能夠圓滿一覽無遺通通包含在裡頭，而這個三學一定有它的次第，第一步是戒學，所謂戒增上，定增上，慧增上，那麼到這地方，我們瞭解了簡單的這個，像這樣的內涵簡單的瞭解了以後，那才瞭解了，喔，原來戒學的真正的內涵是這個樣的。所以它說戒是什麼？戒叫破煩惱，就是正破煩惱的，清楚不清楚？所以在前面這一段，我們真正的要想瞭解的，

23:24
現在有太多的人，跑得來，覺得：「這個戒有這麼大的功德，這麼大的威力，趕快去受戒！」如果在這種狀態當中，十之八九得不到，因為你不瞭解，所以今天聽，聽了以後覺得：啊！原來這麼好！「原來這麼好」正說明你並沒有正確的瞭解，然後你馬上去求的話，不是虛就是浮，這個是我們必定要清楚的一個事情。

23:56
那麼在這種情況之下，應該怎麼用功？這個不說下去，簡單的關於如何用功，我重新告訴你們，兩個字：「懺悔」。這個懺悔，你可以用天台的，用賢首的順逆十法，如果說諸位學《廣論》的方法，那麼記住四力懺悔，四力懺悔，這個特徵是什麼？破現行，破現行的依止，所憑藉的依止三寶，清楚不清楚？如果說我們同樣的回過頭來，在戒當中去看的話，就是前面整個的說的那些，從什麼時候開始？從歸依開始。反過來說你要歸依的話，必須先懺悔，如果說我們能夠真正的把這個概念弄清楚了以後，那是，就是你得歸依以後，就會產生這麼不可思議的功效，這是我們必須應該瞭解的，必須應該瞭解的。

25:06
所以說我一直期望諸位，這個戒跟論必需要合起來一起讀，在座的極大部分，以前好好的聽過《廣論》，現在把這個《在家備覽》同樣的配合起來，已經瞭解了，那根本不必要，兩者都不需要，已經夠了，如果對它的內涵有不清楚的地方，你這個去找，缺論的部分，那麼在戒裡面去找，缺戒的部分，那麼這個論當中去配合它。換句話說，戒當中不清楚的，論當中會告訴我們清楚，論當中說完了以後，行持不得力，在戒當中會告訴我們補滿它，這是我們必須應該知道的，這是真正的內涵。 然後呢，下面就這樣走下去。

25:59
尤其是最近馬上過年了，過年在世間來說，那是一個最痛快的時候，佛門當中有句話：「臘月三十到來，你拿什麼東西去對生死？」聽說過這句話沒有？聽說過這句話沒有？就是這個佛門當中很有意思，叫做吃普茶。什麼叫吃普茶呢？凡是一年有主要的三個大節氣，最大的就是過年那一次，除夕，中間還有兩次是，端午以及中秋。

26:50
吃普茶的時候，這裡有它的特別的原因，趙州茶那個公案，那個叢林裡邊會大家招待，然後在那個地方，那個時候，和尚也好，首座也好，他就下來問你一句話，說「你道得，那你就吃，如果道不得，對不起！這個很麻煩。」除了這個要看看你的功夫以外，他會警惕你呀，這個一年到頭，就相當於我們一生到盡頭的時候，儘管你平常說了半天，現在我們講要離苦得樂、離苦得樂，現在算算看，你到底是離了苦得了樂？還是離了樂，得了苦呀？所以說這個時候，它臘月三十到來的時候，你拿什麼東西去擋住這個生死的實際上的狀態。

27:53
在這裡，如果說我們正確的瞭解了前面，不要說得到了具戒，菩薩戒，哪怕你是五戒，哪怕是歸依，在平常我們日常生活當中，境界現起了以後，你這個歸依就現行了，一看，「我現在是依了佛，作為我們的目標，然後因為要達到佛的目標，所以依法行持，因為要依法行持，所以平常的時候，那種雜染的地方我就不去。」這樣，自然而然，一切境界都是這樣，於是前面經過懺悔，行持有力，任何境界現起，就是這個，這個才是正式的歸依呀！這個才是正式的歸依呀！

28:38
所以到那時候，如果你這樣的做的話，臘月三十的來有什麼！不怕，不但不怕，還嫌它來的不早！換句話說，這個臘月三十，過年叫臘月三十，佛門當中講的這個臘月三十就“死”，就怕那個死還不早來，為什麼？別人怕死，你不怕死啊？究實說來，這個世界實在一無可求，我想大家都有這個感覺，對不對？但是死了以後怎麼辦？很可怕，所以捨不得。假定死了以後，確定能夠到極樂世界去的話，我想在座的諸位跟我一樣，今天晚上如果能去的話，我實在不願意等到明天，對不對？這個地方實在這麼苦嘛！所以我說過年了，這是送給大家的一個禮物，萬一能夠到了極樂世界，啊，那好！再不然的話，我願意成佛作祖，那是更好，那我想今天就到這地方。

【完/29：39】

第四支 用心承仰

我們已經瞭解了，說這個戒法的殊勝，戒法的殊勝，那麼現在就告訴我們，怎麼樣於這個觀察思惟作意，當受戒的時候應該怎麼樣才能夠證得這個戒體，現在我們看這個文，

01:49
《芝苑》云：『心境相應、納體正要。正作法時、冥心運想、遍緣如上情非情境。由境廣故、心亦隨遍。念念現前、不得浮散。當想己身、總虛空界、容受法界塵沙戒法。當此之際、深須用意、莫緣他事。差之毫微、則徒染法流、一生虛喪，可不慎哉！』

這個解釋一下，我們前面已經瞭解了這個戒的特點，所以「發戒境量」告訴我們很重要，我們在沒有瞭解佛法之前，心對境的時候是隨順著無始的無明，然後造種種的業，結果感得墮落這個輪迴生死的痛苦，那麼現在瞭解了以後呢，說真正重要的，我們怎麼對境的時候把以前這個轉過來，轉過來，這個轉過來單單靠自己還不夠，理論上面固然要善知識，還要依靠著諸佛傳那個戒法，這個詳細的情況以前已經說過了，所以我們現在再仔細的思惟一下。所以這個「預習」，預先在修習，準備去受戒之前，這些都必須應該去認識，不但認識，而且應該自己作意思惟觀察，不斷的這樣的去用自己的心，那麼有了這樣的認識以後，才去受戒。

04:02
現在這個時候告訴我們怎麼樣呢？既然瞭解了以後，這一切的事情都是在什麼情況之下產生的呢？「心境相應」。這個我們要瞭解的，眼前來說，我們隨便一個境界現起，那麼對這個境的話，我們就學我們相應的一個反應，相應的一個反應，而以前這個反應的話，一定隨著貪瞋癡走，現在瞭解了這個情況，一定走法，要反過來，反過來。那麼反過來的話，就是簡單的說，叫正確的正知見，或者無貪、無瞋、無癡。對這個境，造的行蘊就完全跟以前相反，所以說前面這個心境相應的時候是染污之業，那麼現在這個完全轉過來。

05:12
那麼剛開始受戒的時候，這個狀態怎麼樣呢？同樣的情況，就是我們曉得了這個戒，這個戒體本身法界之量，同樣的，你要想得到這個戒體的話，一樣，當那個心對那個境的時候，該怎麼辦？那麼這個前面已經詳細說過了。 所以說，這個正納那個戒體的時候是什麼時候正納呢？當你這個心跟境相應的時候，你相應到什麼程度，所納的體呀，就能產生什麼樣的效果。所以說告訴我們，正式作法的時候，這個作法的，實際上還包括前面那個所謂加行部分，還沒到師長之前，還沒到寺院之前，心理先要有個準備，什麼樣的準備？到了那個時候，心理想應該有什麼狀態，這個都直接有相關。

06:10
現在這個地方主要的就告訴我們，在這個正式作法的時候，那個時候要怎麼辦呢？「冥心運想」，把我們的心情整個的凝聚起來，這個「冥」就是絕對不再胡思亂想，全部精神灌注在這個地方，全部精神去思惟觀察。「遍緣如上」上面就告訴我們的情、非情境界，因為這個戒所對的包括的是一切境界，然後這個境廣，心要隨時遍。

06:51
不過在這裡我們實際上，對大家有一個問題在，對我們剛剛開始的時候，我們要想遍緣，這個緣不到，不要說遍緣法界不可能，就是我們希望的緣的廣一點，眼前我們想的，比如說這個佛殿，我們看佛菩薩的相，然後左邊是哪位，右邊是哪位，以及一切眾生，我想極大部分人都不可能，乃至於能不能觀的起來都是問題？這個時候該怎麼辦？這個地方要說一下，就是所觀的境，的的確確你沒有經過訓練的話，觀不起來。但是能觀的心，本身就是我們人人具足，真正主要這地方，還在這個能觀的心上面用功，也就是剛剛開始初機的時候，初機的時候。

07:56
所以這地方我也特別說明，就是說，假定說你瞭解了這個，然後受戒的時候，懺悔清淨了，當你真正受戒的時候，就算那個時候你心情，當時的時候並不是很明確的觀的起來，可是這個一念，對這個戒法的好樂的心，還在這個地方，那麼提起來以後，就是臨時受戒的時候，乃至於說這個心情掉入這種無記狀態，這個情況之下，緣勝的話，你照樣可以得戒。這是有部的一種說法。

08:43
但是這個倒是很實在的一個，對我們現在來說，這是對我們一個很好的啟示，否則的話，我們想我們要遍緣，我們怎麼觀得到呢？換句話說，這種情況之下，需要什麼條件呢？就是那個授戒的那個這位法師，那要靠他的力量，靠他的力量，我剛才說的這個像有部的那個，不但是五戒喔，那是出家戒喔！出家的根本大戒喔！不但是沙彌戒，就是說乃至於比丘具戒，如果說受這個具戒的那個，當然通常情況之下，這是個沙彌，他自己的條件具足，懺悔乾淨清淨，然後他前面這個預習做的很好，到臨時受戒的時候，他心情慢慢的衰退下來了，進入昏沉無記狀態當中，那個戒師的作法，照樣可以得到這個戒體，有這樣的威力，有這樣的威力，這是我們要瞭解的.

09:53
但是這裡並不是告訴我們說：「啊，那我們馬馬虎虎就算了，你只要找個好老師！」沒有用，找個好老師，就算你瞪大了眼睛，心裡面提起來，如果說前面這個懺悔等等不具足的話，不要說比丘戒得不到，乃至於五戒都不一定得到。所以這是兩方面的，我們一定要瞭解，心、境。那麼現在這個心，還要包括自己受的，受者，還有就是自己的師長，傳的，遞給你的，還有所對的境，這個都在這個裡頭。

10:30
通常情況之下，我們說「念念現前，不得浮散」，使得這種心念一直在這地方，一直在這地方，如果說散亂的話，那不行。散亂是可以，「浮」是什麼狀態呢？這個地方解釋一下，這個浮就是不實在，這個不實在就是一種心理現象，我舉一個簡單的比喻，我想大家會體會得到，比如說，我們現在一般狀態，我們覺得想要修學佛法，或者什麼，也曉得佛法好，也曉得念佛好，這樣，可是乃至於不但也曉得，乃至於你今天念，身在佛堂當中，可是心裡面是什麼狀態呢？心裡面真正重要的地方，所緣的，還是緣那個世間法，這個掛礙那裏，放不下，這是一種狀態。還有一種呢，就是因為平常散亂慣了，雖然你沒有什麼特別的掛礙，可是要叫你全部精神灌注在這上頭，通常我們都做不到，我想這個經驗大家有的對吧！所以這種情況怎麼講？叫浮，如果這樣的情況的話，對不起！你受的那個戒是一定得不到。

11:57
所以最後那一點的話，這是很實在的問題，你們平常的時候你應該去觀察，受戒也是如此，歸依是如此，這樣一層一層的深入，戒的話，五戒八戒開始，如果你這一點做到了以後，那不但是前面的歸依，五戒、八戒，乃至於出家戒，同樣的這個，這是非常重要的一點，所以說這個「浮」字大家注意！

12:25
下面告訴我們，我們怎麼辦呢？說不但是用那個「心」，而且想那個「身」呀！像那個「虛空」一樣，唯有像虛空一樣，才能夠承受整個「法界」的這個戒法，這個整個的法界像「塵沙」一樣的多。麼為什麼非要這樣去想呢？因為法，戒本身包括了什麼？包括了整體，我們說戒的特別，戒的真正重要的地方，它為什麼有這樣殊勝的功德呢？它最主要的一個原因是什麼？遍蓋法界。而有一個我們應該瞭解的，就是我們心的本體，本身，心本身，不管是你用哪一個方面，哪一個學派來說，它同樣的，也是跟法界相應的一個量，這是說，我們受無始以來的無明習氣，所以陷在這個法、我二執當中，假定說我們能夠真正的瞭解了，用心提的起來，心體的本身是法爾具有這個量的，所以我們這樣去觀想。

13:42
假定說我們這樣去觀想，瞭解了這個道理，依法去做的話，那個時候得到的是什麼呢？實際上就是法身的種子，這是絕端重要的，法身的種子，有了這個種子，那個時候開始的話，你只要照著去做，它自然而然慢慢慢慢地會增長，而且那個種子的特徵，什麼？如果你種子一旦放在適當的地方，讓它去增長的話，不管是白天、不管是晚上，你只要不損傷它，它永遠在增長當中，對不對？這是我們應該要瞭解，戒體的功效就在這裡，所以說這個受戒的時候是絕端重要的，一個基本的，我們應該瞭解的。

14:26
下面說，當這個時候「深須用意」，這是我們真正最重要地方，要全部的精神擺在這地方，那個時候心裡面，再不要胡思亂想想別的，「莫緣他事」，如果說這個時候你錯一點點，對不起！那是錯之毫釐、失之千里了，那它最後的結果是完全的二件事情，那個時候你白白的「徒染法流」，行相好像是是，實際上內容沒有，不要說在家五戒不行，就算是出家，比丘戒、菩薩戒，那最高的戒，也一樣的是意思一下，通常我們所謂善根，善根，這個善根不是說這個種子起現行，就是種在那裡，不曉得什麼時候才能夠真正的得到這個戒體，這個都不知道，這樣一來，「一生虛喪」啊！一生就空空而過。所以它告訴我們要好好的努力謹慎，那麼這個就是用心，到正受戒的時候，我們怎麼樣的去運作我們的這個心相，這個預習發戒那一部份，到這個第四支講完了。再下面